[255, с. 235]. Рим все более превращался в военную державу с неограниченной

императорской властью. С Востока был завезен пышный придворный церемониал,

богатство двора поражало, в связи с чем, естественно, росли и налоги.

Разноплеменное государство не имело никаких оснований для внутреннего

единства. Оставалось только уповать на религию, которая проповедовала бы веру в

316

единого Бога. Такой религией, как известно, стало христианство, о котором уже шла

речь в предыдущей главе.

Христианство сыграло в Византии двойственную роль. С одной стороны, оно

начинало свой путь как гонимая и часто тайная религия рабов, обездоленных и

искателей справедливости. Но впоследствии христианство вступило в союз с

государством уже при Константине I и в дальнейшем способствовало разрушению

античной культуры. Феодосии I в 394 году запретил олимпийские игры, согласно его

указам разрушались языческие храмы, он сам руководил сожжением в Александрии

египетского храма и знаменитой библиотеки, насчитывавшей 700 тысяч свитков. И

Феодосии, и его наследники прокладывали дороги, возводили акведуки и

оборонительные сооружения, используя в качестве строительных материалов

прекрасные античные храмы. Таким образом, они разрушали свое прошлое,

уничтожая культурную память Рима и одновременно укрепляя свою

неограниченную власть, создавали предпосылки будущего общества. Но никакое

общество не может опираться на одну только власть, ему нужна и соответствующая

идеологическая основа. Этой основой стало для Византии христианство,

выступившее его философией, нравственностью, политикой и даже правовой

системой.

Возникшая в IV веке Византия значительно отличалась и от Греции, и от Рима.

Как это и должно быть в переходный период, она несла в себе и новое, и старое, в

том числе античные традиции, сохранявшиеся на Востоке гораздо дольше, чем на

Западе, где разрушительные действия варваров носили более активный характер. В

Византию входили многие восточные земли: Египет, Малая Азия, Палестина, Сирия,

Греция, острова Эгейского моря, часть Месопотамии, Крит, Кипр, Закавказье, южная

часть Крыма, а в периоды удачных военных захватов — северная Африка, часть

Испании и Италии. Среди народов, населявших Византию, были греки, копты,

сирийцы, армяне, персы, иудеи, арабы, грузины, фракийцы, туземные племена

Малой Азии, находившиеся почти на первобытном уровне развития, а позже —

славяне и латиняне. Не утратив своих собственных языков, нравов и обычаев, они

оказали сильное влияние на все стороны жизни Византии — от придворного этикета

до образа мыслей и отношений каждого отдельного человека с миром.

Огромные территории Византии на трех континентах (в Азии, Африке и

Европе) отличались разнообразием климатических условий и располагали

множеством природных богатств, поэтому она долго сохраняла славу мировой

державы, восхищая своей пышностью и великолепием многие европейские

государства. В отличие от Западной Европы здесь сохранились богатые и крупные

города — центры ремесла, торговли и образованности. Особенностью византийской

культуры является то, что “наивысший расцвет городов... приходится не на конец, а

на начало истории Византии. В то время как на Западе многие античные городские

центры были смыты волной варварских завоеваний и запустели, Византия на заре

своей истории по праву могла называться страной городов” [155, с. 26]. Стоит

вспомнить только часть из них: Иерусалим, Бейрут, Дамаск, Эфес, Коринф и другие,

поражавшие воображение путешественников и послов. Но за долгий период

317

существования Византии они постепенно теряли свой блеск и значительность, а к

периоду покорения Византии турками только Константинополь еще хранил былое

величие.

Жизнь же сельского населения Византии была трудной и переменчивой. Долго

и мучительно складывались феодальные отношения. Рабский труд сохранялся и

использовался и в ремесленном производстве, и в земледелии, хотя становился все

менее выгодным. Некоторые владельцы земли предоставляли рабам землю с тем,

чтобы они платили хозяину за ее пользование, а также налоги в государственную

казну. Вместе с этим существовала и крестьянская община, часто организованная

как сообщество соседей — микрокомия: каждый член общины владел участком

земли, но объединялся с соседями для совместного труда. Здесь снова проявилась

двойственность, характерная для многих сторон византийской действительности:

частная собственность на землю сочеталась с общинной собственностью. Кроме

свободных крестьян, были колоны — мелкие арендаторы земли, которые постепенно

прикреплялись к ней различными способами: либо попадая в долговую зависимость

от хозяина земли, либо потому, что исконно были несвободны. Владения феодалов

( феод — земельная собственность) постоянно поглощали земли, принадлежавшие

общинам, и непомерно богатели. Например, один из таких владельцев, Филарет

Милостивый имел, кроме земли, 600 быков, 100 рабочих волов, табун из

800 лошадей, 12 тысяч овец. К VII—IX векам огромным количеством земли и

богатством стала владеть церковь, при этом ни церковь, ни монастыри не платили

налогов государству.

За длительный период существования Византии

в ней успел возникнуть, сформироваться и постепенно

придти в упадок феодальный способ хозяйства, и это

стало одной из причин развала блестящего

византийского мира.

Наиболее сильно особенности Византии

проявились в системе государственности, вобравшей в

себя многое из того, что характерно для государств

Запада и Востока. От Запада Византия взяла римское

государственное устройство, римское право, что более

всего заметно в законах Юстиниана I (482—565),

принятых в VI веке, в период наибольшего расцвета

Византии. Форма же правления приближалась к

Император Юстиниан со

свитой. Мозаика церкви Сан-

восточным образцам. Правителем Византии был

Витале в Равенне. Фрагмент

император

(греч.

basileus),

наделенный

самодержавной властью, которая не ограничивалась

никакими органами, договорами или условиями. Сам он был вправе казнить,

заключать союзы с другими государствами, командовать армией. В его руках была

судебная, политическая и военная власть.

Как в любом государстве, особенно восточном, в Византии был большой штат

чиновников, назначаемых самим императором. Они могли влиять и на решения

318

басилевса, и на него самого, но даже юридически обусловленное существование

сената (или синклита) не становилось решающим при сильном правителе. Особенно

активизировались высшие чиновники в периоды смены власти. Специфика

Византии была в том, что власть не передавалась по наследству. Поэтому вокруг

правителя всегда кипели страсти, всегда находились силы, готовые лишить его

престола любыми средствами, и “многие византийские императоры правили недолго

и кончали ослеплением, пострижением в монахи или гибелью от руки подосланных

убийц” [297, с. 23]. Только в последний период своего существования, во времена

Палеологов Византия наконец узнала наследственную власть императоров.

Император Византии — наместник бога на земле, но это не земное божество

древнего Египта и не сын Неба, как в Китае. Это суровый и часто беспощадный

земной властитель, повелевающий и карающий от лица Бога. Созданный

императором Юстинианом “Свод гражданского права” был особенно жесток по

отношению к любым выступлениям против государственности. Интересно то, что в