Цицерон. Перевод звучит несколько более растянуто: “О, если бы ты прежде увидел

меня мертвым!”

На времена Августа приходится расцвет римской поэзии, но она была

доступна лишь избранным, являясь формой элитарной деятельности. Мы коснемся

лишь тех имен, без которых римская культура была бы обедненной: это Вергилий,

Гораций и Овидий. Вергилий написал по образцу “Илиады” Гомера “Энеиду”, в

которой изложил мифологическую историю Рима, возводя род Августа к

олимпийским богам, через Энея, сына Афродиты. Но кроме этого эпического

произведения, переведенного на разные языки, Вергилий, выходец из римских

низов, пишет дидактическую поэму “Георгики” (“О земледелии”), где излагает

основы сельского хозяйства: первая книга посвящена землепашеству, вторая —

разведению деревьев и виноградной лозы, третья — скотоводству, четвертая —

пчеловодству. Он прославляет и сельский труд, и трудолюбие как главную

добродетель земледельца, показывает нравственную ценность земледельческого

труда. Многие поэты последующих поколений высоко ценили поэзию Вергилия, его

глубокие знания и образованность, а великий Данте в поэме “Божественная

комедия” избрал именно Вергилия себе в проводники по всем кругам ада.

Другое великое имя римской поэзии — Гораций — почти нарицательное имя

для поэта с огромным лирическим даром. Его отцом был раб-

вольноотпущенник, сумевший дать сыну образование. Гораций отмечает

неправедную роскошь Рима, а с годами, преисполнившись мудрости, пишет о

бренности земного существования, о счастье “золотой середины” (ему и

принадлежит это выражение). Свое представление о счастье он лучше всего выразил

в следующих стихах:

Вот в чем желания были мои: необширное поле,

Садик, от дома вблизи непрерывно текущий источник,

310

К этому лес небольшой. И лучше и больше послали

Боги бессмертные мне: не тревожу их просьбою боле.

Кроме того, чтоб все эти дары они мне сохранили.

[80, с. 74]

Горация отличает от других, более ранних поэтов, осознанное отношение к

своей поэзии, его перу принадлежит знаменитое стихотворение “Памятник”,

вольный перевод которого А. С. Пушкиным знает каждый школьник.

Имя Овидия также встречается у Пушкина: его Евгений Онегин знал “науку

страсти нежной, которую воспел Назон”. Публий Назон Овидий (43 до н. э. — 18

н. э.) действительно писал о любви. Этому посвящены сборники его стихотворений

и особенно — пародийно-поучительная поэма “Наука любви”, в которой читатель

находит практические руководства, где можно повстречать предмет поклонения, как

обратить на себя внимание, как вызвать и поддержать страсть. Как избавиться от

любви, если она не приносит радости, говорится в шутливой поэме “Лекарство от

любви”. Насмешливый дар Овидия проявился и еще в одном произведении —

“Метаморфозы”, где он использует мифы о превращениях, существующие и в

греческой, и в римской культуре. Однако вскоре Овидий попал в опалу: Август

принялся искоренять супружескую неверность и распутство Рима и издал закон

против тех, кто нарушает святость семьи. В этих условиях поэмы Овидия и

особенно “Наука любви” пришлись некстати, и Овидия выслали из Рима как

нарушителя общественной морали. Но легкость его стиха, острота сюжетов,

например в “Метаморфозах”, так привлекали внимание современников, что по его

следам пошел другой создатель этого жанра, творивший уже на излете римского

владычества, во II веке н. э. — Апулей, автор книги превращений “Золотой

осел”. Это большое прозаическое произведение не повторяет сюжетов Овидия, оно

представляет собой пародийное дидактическое и философское повествование, в

котором забавные, похотливые, нравоучительные, сатирические приключения

главного героя являются великолепной картиной нравов римского общества.

Спорным остается вопрос о науке этого периода. Действительно, мы не можем

найти сколько-нибудь значительной теории ни в одном направлении римской

научной мысли. Но сказать, что римской науки не существует, также невозможно.

Главное для всех римских мыслителей — практическая деятельность человека.

Этому посвящены трактаты и даже поэтические произведения. Наиболее известна

поэма Тита Лукреция Кара (96—55 до н. э.) “О природе вещей”. Это философское

произведение, в котором он близок к материалистическим взглядам на мир, когда

пытается объяснить происхождение природных явлений:

...не гибнет ничто, что как будто совсем погибает,

Так как природа всегда порождает одно из другого

И ничему не дает без смерти другого родиться.

[184, с. 69]

311

Лукреций говорит, что все многообразие мира возникает из первичных тел,

атомов, но каждое сочетание атомов не вечно, поэтому все земные тела, и сама

земля, солнце и небо — лишь единица в бесконечном множестве миров. Ему

принадлежит мысль о том, что смерти не нужно бояться, ибо пока есть жизнь,

смерти еще нет, а когда наступает смерть, то уже нет жизни, нет нас. Лукреций в

своем произведении излагал идеи других мыслителей, в основном греческих.

Трактаты других римских мыслителей касались преимущественно вопросов

государственности и права, нравственности и деятельности земледельцев.

* * *

Итак, Рим возник и рухнул, захлебнувшись собственными успехами. Он

оставил огромные пространства и множество племен, приобщенных как к

достижениям, так и к порокам Рима. Позднее было множество попыток возродить

славу римской империи, однако они не увенчались победой. То, что прошло, не

может возродиться в прежнем величии: оно перейдет в другое качество. Так

произошло и с римской цивилизацией, и с римской культурой. Мы еще не однажды

увидим ее отблеск в культурах Европы и не только одной Европы.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. До сих пор среди исследователей культуры ведутся споры о том, имеет ли

место в истории феномен римской культуры. С самого зарождения и до своего

крушения Рим концентрировал, растворял в себе, заимствовал слишком много

различного рода культурных оснований побежденных народов и государств.

Одновременно с этими взглядами существует и весьма полное представление о том,

какие стороны существования Рима-города и Рима-государства

являются специфическими, о том, какие реалии мировой культуры связаны

исключительно с существованием Рима.

2. Главной особенностью развития римской культуры было

совершенствование политических и правовых отношений. Для человека римской

культуры характерно существование в качестве homo politicus. Состояние

гражданина, чувство подданного для римлянина становится предметом особой

гордости. Оно ложится в основание идеала человека, его основных добродетелей.

3. Основные противоречия римской культуры связаны с противоположностью

высокого римского идеала человека и его практической деятельности. Римская

культура в некотором смысле может быть названа не созидающей, а

“пользующейся”. Тем не менее даже такой, “пользовательский” менталитет обладает

способностью приспосабливать реалии других культур к своей действительности и

наоборот — свои культурные реалии распространять на завоеванные народы.

4. Обратим внимание на практический характер всех сторон римской

312

культуры, даже ее религии. Греческая гармония материального и духовного в Риме

распадается, и приоритетное положение оказывается у материального начала. Эти

моменты реализуются и в познании мира, и в искусстве.

5. Римская культура подарила миру основы цивилизации через систему своей

государственности. Вплоть до современности мир имеет дело с римским типом