Затем мы имеем правление Тосертасиса, которому Туринский папирус приписывает 6 лет, и следом Ахеса, которому Туринский папирус отводит 6 лет и 1 месяц. Поэтому я считаю, что регистр заканчивается этими двумя царствованиями, хотя такое допущение обязывает меня увеличить размеры годовых ячеек, чтобы заполнить место. Однако это не является чем-то невероятным, так как в следующем регистре Палермского камня годовые ячейки значительно увеличились в размерах. Исследователи согласны, что манефоновские Тиреис, Месохрис и Соифис, которых он ставит между Тосортросом и Тосертасисом, не должны быть здесь.
Шестой регистр явно включает два правления. Второе из них было царствованием Снефру, манефоновского Сефуриса, что становится ясно из летописи на Палермском камне, где появляется его имя. Следы стершегося царского «заголовка» имеются над первыми двумя сохранившимися годовыми ячейками на Каирском фрагменте. Благодаря ему я смог подсчитать, что середина пространства, отведенного данному царствованию, находилась на одну-две годовых ячейки правее. Это оставляло достаточно места для 24 годовых ячеек, которые требовались для подтверждения сведений Туринского папируса, согласно которому правление длилось именно столько. Однако размер этих годовых ячеек на Палермском камне разнится, и я предполагаю, что они понемногу становились больше. Следовательно, начальную часть этого регистра, возможно, занимало правление Керфереса (Хуни), которому Туринский папирус приписывает 24 года.
Седьмой регистр, похоже, целиком был посвящен царствованию Хеопса, которому Туринский папирус отводит 23 года. На Палермском камне можно увидеть последний знак царского «заголовка». Это указывает, что он находился в середине регистра, подтверждая таким образом, что здесь было описано только одно правление. Я обнаружил имя царя там, где и ожидал, – в нижней части Каирского фрагмента.
Восьмой регистр (ныне утраченный), вероятно, давал место 8 годам царствования Ратоисеса, за которыми следовали 16 лет Хефрена. Здесь мы впервые встречаем «переход» правления из одного регистра в другой. Однако значительно возросшее количество данных, которые теперь записывались, делали это неизбежным.
Если обратиться к другой стороне каменной плиты, то станет очевидным самое убедительное доказательство правильности моей реконструкции, поскольку все встает на свои места с величайшей легкостью. Моей первой точкой отсчета было начало правления Шепсескафа, которому Туринский папирус, похоже, приписывает 4 года. Предыдущему же царствованию отводится 18 лет. Имя не сохранилось, но это должен был быть Менхерес (Менкаура), поскольку, согласно надписи Птахшепсеса, Шепсескаф правил сразу после Менкаура. Эти 18 лет вернули меня к 6-й годовой ячейке верхнего регистра. Из пяти предыдущих ячеек три, вероятно, относились к концу правления Хеф-рена, поскольку его царствование, похоже, длилось 18 лет, и 16 из них, согласно моей реконструкции, были записаны на другой стороне плиты. Плиний (XXXVI) отводит периоду строительства пирамид в Гизе 68 лет и 4 месяца. 23 года Хеопса, 8 лет Ратоисеса, 18 лет Хефрена, 1 год некоего царя, чье имя в Туринском папирусе полностью стерлось, и 18 лет Менхереса (плюс 4 месяца, записанные на Палермском камне) дают в сумме 68 лет и 4 месяца. Это доказывает, что правление Хефрена не могло длиться больше 18 лет. Однако следует отметить, что число 68 у Плиния иногда читают как 78 или 88. Как мной было сказано, я принял во внимание 1 год безымянного царя из Туринского папируса, который правил между Хефреном и Менхересом и вполне мог быть Сорисом, чье имя известно благодаря граффити.
После Шепсескафа в Туринском папирусе 2 года отведены царю, чье имя не сохранилось. Возможно, это был манефоновский Тамфтис. Затем следовали 7 лет Усерхереса (Усеркафа), правление которого записано и на Палермском камне, и на Каирском фрагменте. На последнем есть упоминание о «годе после первого счета». Это доказывает, что речь идет о первых годах его правления. Мне пришлось «растянуть» годы правления Тамфтиса и первый год Усерхереса (Усеркафа), но нам известно, что иногда ячейки варьируют по ширине, как в случае Снефру. Палермский камень показывает, что благодаря большому количеству религиозных пожертвований годовые ячейки Усерхереса больше, чем у других царей.
Затем следует царствование Сефреса (Сахура), которому Туринский папирус отводит 12 лет и которое записано и на Палермском камне, и на Каирском фрагменте. На Палермском камне имеется упоминание о «втором счете». Оно было прочитано именно так, однако это ошибка, и речь должна идти о «десятом счете». Знак п был неверно прочитан как 11, если только по какой-то причине «счеты» не проводились с задержкой.
Моя новая точка отсчета находилась в следующем регистре. На Палермском камне мы имеем здесь начало правления Неферхереса. Между ним и концом правления Сахура было место как раз для 4 годов Хереса и 7 лет Сисиреса. В Туринском папирусе сохранилось только упоминание о 7 годах, но при этом 4 года требуются для получения общей суммы.
То, что Сисирес и Херес правили перед Неферхересом, а не после него, как указывает Манефон, становится ясным из того факта, что сразу за Неферхересом правил Ратурес (гробница вельможи Ти). Годовая ячейка 711 должна относиться к правлению Сахура, поскольку солнечный храм этого царя упоминается как уже действующий. Следовательно, между Сахура и Нефериркара (Неферхересом) существует промежуток. Более того, в годовой ячейке 723 имеется упоминание об экспедиции в Пунт, а в надписи вельможи Хуф-хора сказано, что таковая имела место при Исеси (Сисиресе).
20 лет, которые Манефон отводит Неферхересу, в Туринском папирусе, видимо, переданы как 21 год, и это приводит нас точно в конец шестого регистра. После него должно было быть еще два регистра, посвященные 11 годам Ратуреса (Ниусерра) и 8 годам Менхереса (Менкаухора). Надписи на плите должны заканчиваться 7-годом правления Татхереса (Джедкара-Исеси, или Сиси), который одновременно являлся 769-м годом от воцарения Менеса. Таким образом, летопись была записана на камне в 770 году эры Менеса, и это число, возможно, имело некое религиозное значение. Давайте теперь обратимся к известным надписям времен Татхереса. Я полагаю, мы увидим, что они ведут к подтверждению предложенной мной даты создания плиты.
В своей гробнице Сенеджемиб, бывший «главным писцом царских документов», рассказывает, как он провел некую работу, которая вполне могла быть подготовкой этой самой летописи, поскольку он сообщает, что мысль об этом пришла царю, «когда он был в „месте надписей“», то есть в библиотеке, где хранились архивы. Фараон обрадовался тому, как была проделана работа. Он написал Сенеджемибу, чтобы похвалить его, и упомянул некое здание (возможно, святилище, где должна была храниться летопись), которое было названо «Любимым Исеси» и должно было быть построено в «Большом дме», то есть во дворце. Затем царь повелел ему сделать
. Этот иероглиф может означать как «озеро», так и каменную плиту с записью анналов, которая имела такую форму. Вторая надпись упоминает о разбивке сада, хотя неясно, связано ли это с предыдущей работой. Это вполне мог быть сад перед святилищем предков, где находился камень с летописью. Царь Восемнадцатой династии Эхнатон построил подобное святилище в честь предков в Тель-эль-Амарне.
В Вади-Магхара на Синае обнаружена надпись того же царя, упоминающая о прекрасном камне, который бог позволил обнаружить в копях или каменоломнях для «святилища (или плиты?) Сокола для писания самого бога-Сокола». Последние слова являются обычным обозначением для древних надписей. Сама запись датирована «четвертым годом счета скота». По аналогии с таким же событием в правление Усеркафа это должно было случиться примерно на 7-м году царствования Исеси. Это год, которым, согласно моей реконструкции, и заканчивается летопись. Палермский камень – это плита из диорита, а упомянутая выше надпись может относиться к какому-то более дорогому камню, использованному при отделке святилища, где должны были храниться анналы. Кроме того, известно, что Татхерес в одной надписи назван «Любимым душами Она (Гелиополя)», а в другой «Любимым душами Пе». Есть веские основания полагать, что эти «души» являлись «душами» царственных предков. Более того, Татхерес был первым фараоном, которого определенно называли «сыном Солнца», то есть потомком правителей, возводивших свой род к самому солнечному богу. Принимая этот титул, он вполне мог пожелать составить летопись, начав ее от времени правления солнечного бога на земле. Таким образом, моя датировка записи анналов – 8-й год Татхереса – представляется весьма вероятной. Иными словами, мы имеем, с одной стороны, эти упоминания о духах предков, древних записях, народе солнца и связанные приблизительно с 7-м годом царствования Татхереса, а с другой стороны, у нас есть моя реконструкция летописи, точно указывающая на эту же дату.
