| ‘‘Некогда же приде | ‘‘По времени ж некоем прииде | | князь велики в монастыр к | князь великый Дмитрей Ивано | | преподобному Сергиу, и | вич къ преподобномоу Сергию в | | рече ему: отче, велия пе | монастырь и рече старцю: веси | | чаль обдержит мя. Слы- | ли, отче, велика меня скорбь об | | щах бо, яко Мамай | держит и печаль, и всемоу хрис- | | въздвиже всю орду и идет | тианьствоу скорбь. Слышим, что | | на Русскую землю, хотя | Мамай, ординьскый князь, по- | | разорити церквы, их же | движе всю ордоу безбожных та | | Христос кровию своею ис | тар, идоут на мою отчиноу, на | | купи. Тем же, отче святый, | Роусскоую землю, хотя разорити | | помоли Бога о том, как | святыа церкви и погубити наше | | сия печаль обща всем хри- | христианство. Тем же, отче свя | | стианом есть. Преподоб | тый, помоли Бога о нашем хрис | | ный же отвеща: иди про- | тианстве, да избавит нас Бог от | | тиву их, и Богу помагающе | таковыа беды. Блаженный же | | ти победиши, и здравъ с | отвещавъ, рече: господини царю | | вои своими възвратишася, | нашь русскый, ты еси пастырь | | токмо не малодушествуй. | великомоу стадоу всему христи- | | Князь же отвеща: аще убо | анствоу. Подобает ти пещися о | | Бог поможет ми молитва | своем стаде крепко, и должно ти | | ми твоими, то пришед по | и душю свою положити о нем в | | ставлю церковь въ имя | Христовъ образ, яко ж и Хрис- | | пречистыа владычица на | тосъ о нас кровь свою излиа и | | ша Богородица честнаго | душу свою положи. И поиди, господини | | еа успениа и монастыр | царю нашь, противоу имъ | | съставлю общаго житиа. | съ правдою и покорением, яко ж | | Слышанно ж бысть, как | пошлина твоа дръжить покаря- | | Мамай идет с татары с ве | тися ординьскому царю должно. | | ликою силою. Князь же, | А чрес то надеемся на человеко | | събрав воя, изыде противу | любие Божие и на пречистоую | | чх. И бысьть по пророчь- | Богоматерь, поможет ти Богь | | ству святого Сергиа. И, | победити их, и здравъ возврати- | | победив, татары прогна, и | шися съ вои своими. Дръзаи, гос | | сам здравъ съ вои своими | подини нашь, Богъ с тобою, и | | възвратися. И тако моливь | прославит Господь имя твое в род | | святаго Сергиа обрести | и род. Князь же великыи рече: | | место подобно, иде ж | отче святыи, аще ми Бог помо | | церъков сътворити. И тако обретше место подобно, | жет и възвращуся здравъ, поставлю церков во имя пречистые | | призва и князя великаго, и основаста церковь, иже и | Богородица честнаго оуспениа, и монастырь съставим общаго жи | | вскоре сътворише церков | тиа. И се князю глаголящу. Слы- | | красну въ имя пречистыа на Дубенке, и съставиша обще житие’’. | шано бысть въскоре: се Мамай грядет съ татары съ силою многою. Князь же великыи събрався изыде въскоре противу их, и бысть сеча зело велика, и по пророчеству святаго побежени быша безбожные татарове, избиша их множство бесчислено. Самь же князь великыи здравъ возвратися съ своими вой, радуяся’’ и пр.[203] | Вот и все. Ни о каких иноках, посланных с князем, ни одна из древних редакций жития Сергия, оставшихся от XV в., не упоминает.
Текст этот в высшей степени примечателен. Он свидетельствует, что до второй половины XV в., если не еще позже, никто из окружения Сергия в Троицкой обители не знал о посылке с Дмитрием иноков, в противном случае факт этот вряд ли мог быть обойден молчанием. С другой стороны, сбор Епифанием материалов о жизни Сергия и использование Пахомием Сербом исключительно только собранного Епифанием позволяет полагать, что до указанного времени в Троицкой обители не вели никакой летописи или хроникальных заметок, из которых позднейшие сочинители могли почерпнуть сведения о событиях 1380 г. Единственное, что осталось от того времени — известные записи на листах Троицкого стихираря XIV в., сделанные неким «Епифаном» (в котором традиция склонна видеть Епифания Премудрого), даты которых читались И. И. Срезневским и его последователями как 21 и 26 сентября 1380 года, однако их содержание не проясняет, а еще больше запутывает вопрос: «М(е)с(я)иа септябр въ 21 д(е)нь в пят(ок) на памят(ь) о(агио)с аи(о)с(то)ла Кондрата по литурги почата быс(ть) пис(а)т(ь) татр[адь] 6. Во т(о)жь […] […] симоновскии приездиль, во т(о)ж д(е)нь келарь поехалъ на Резань, во т(о)ж [д(е)иь] чернпа уе[…] […]ьр д(е)нь Исакиi Андрониковъ приехалъ к намь, во т(о)ж д(е)нь весть прид(е), яко летва грядеть с агаряны […]»[204] Так получается, что единственным фактом, отложившимся в памяти иноков Троицкой обители о взаимоотношениях преподобного Сергия с московским князем, остался его приезд перед сражением с татарами и последующее строительство монастыря на р. Дубенке. Но когда произошло это свидание? вернуться Тихонравов Н. С. Древние жития…, с. 59–60, 136–137. вернуться Столярова Л. В. Записи исторического содержания XI–XIV веков ни древнерусских пергаменных кодексах. // ДГВЕ. 1995. М., 1997, с. 76); Срезневский И. И. Древние памятники русского письма и языка X–XIV веков СПб., 1882, стб. 240–241; Шляков Н. Невыясненное известие из жизни преподобного Сергия Радонежского. // Прибавление к Церковным ведомостям. СПб., 1892, № 41, с. 1411–1414; Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М., 1909, с. 91, прим. 3. |
