516. НМ. 1989, № 3 по рукописи Н. Б. Кирьянова — РГАЛИ. Черновой автограф ст. 61—74 — РГАЛИ. Ст. 61— 84 с разночтениями вошли в черновик поэмы «Каин» (1929), опубликованной в журн. «Наш современник». 1993. № 3 (Вступ. статья «Ты, жгучий отпрыск Аввакума...» и публ. С. Волкова). Соловецкий остров — см. примеч. 71. Звенигород — см. примеч. 438. Великий Ростов — см. примеч. 369. Поморье — см. примеч. 253. Где церквушка, рубленная клецки. «Наиболее простым видом старой северной церкви, в том числе и церкви Олонецкой, является церковь клетская. Она состоит обычно из трех "клетей", т. е. четырехугольных срубов. Первая часть — притвор, или трапезная, где в старину происходили собеседования прихожан на различные, большей частью религиозные, но также и общественные темы; иногда здесь устраивались "братчины", т. е.
пиры в складчину во время храмового праздника. Затем идет главная часть — для молящихся и, наконец, алтарь... Крыта такая церковь двускатной крышей... Церковь венчается небольшой луковичной формы куполом с восьмиконечным крестом» (Копят-кевич В. Олонецкая художетвенная старина // Известия Общества изучения Олонецкой губернии. 1914. № 5. С. 39—40). Секир-гора — см. примеч. 158. Феодор. В «Записях 1919 года» Клюев рассказывает о нем: «С первым пушком на губе, с первым стыдливым румянцем и по особым приметам благодати на теле моем, был я благословлен родителью моею идти в Соловки, в послушание к старцу и строителю Феодору, у которого и прошел верижное правило. Старец возлюбил меня, аки кровное чадо, три раза в неделю, по постным дням, не давал он мне не токмо черного хлеба, но и никакой иной снеди, окромя пряженного пирожка с изюмом да вина кагору ковшичка два, чистоты ради и разраста ума недоуменного...» (Цит. по статье Михайлова А. И. «Автобиографическая проза Николая Клюева» // Св. 1992. № 6. С. 157). «Одигитрия» — см. примеч. 513. Утоли печали — икона «Утоли моя печали». Изосим и Савватий — преподобные, основатели Соловецкого м-ря. Савватий (?—1435) — первым поселился на острове. Зосима (?—1478) — здесь: первый строитель Преображенской церкви и позже игумен общежительного м-ря, ставшего духовным и культурным центром Северной Руси. Память 8(21) авг. Анзерский Елеазар — преподобный, отличался подвижнической жизнью и ученостью. Основал у Онежской губы на Анзерском о-ве скит, ставший умственным центром на Севере. Скит имел прекрасную библиотеку, которая впоследствии была передана в Соловецкий м-рь Скончался в 1656 г. Память 13(27) янв.
517. ПСС, 2 по машинописи и со словарем-пояснителем к поэме, переданными Клюевым в 1929 г. в Ленинграде Этторе Ло Гатто, с вар. ст. 1 «Сиговый» вместо «Сиговой», ст. 141 «Кудрявый парень, как пена зубы», ст. 181 «А звалася свет-Анастасией», ст. 246 «Ты воспой, наш сладковейный зяблик», ст. 300 «Певец чудесный вознесен», ст. 306 «Как гроздь в точиле винограда», ст. 313 «Клевал пестрец да ягель горький», ст. 615 «В светлице девушка-чернавка», ст. 659 «Пусть одинокая могила». - - Песнослов, 90 по ксерокопии с белового автографа, поступившей осенью 1989 г. во Всесоюзную комиссию по наследию репрессированных писателей при Союзе писателей СССР из архива КГБ. Впервые в нашей стране поэма была опубликована в журн. «Новый мир». 1987, № 7 по машинописям — РГАЛИ, ИМЛИ, ИРЛИ. О чтении этой поэмы в начале 1930 г. в Ленинграде рассказывает Р. Менский: «...группа крестьянских писателей задумала устроить вечер, посвященный поэзии Н. А. Клюева. Всем хотелось услышать его новую поэму "Погорельщина". Знали, что она к печати никогда не будет допущена большевиками. Предприятие было рискованное. Легально проведение вечера требовало страховки в форме критического доклада. Доклад поручили сделать критику Г. Р. Вечер состоялся на Стремянной улице № 10, в Доме деревенского театра. Большой зал был полон народа. Присутствовали поэты, писатели, студенты, педагоги. Чтобы не обижать поэта, перед началом доклада, его увели в отдельную комнату и стали угощать чаем.
Н. А. пил чай, а критик его "критиковал": поэзия Н. А. Клюева не созвучна политической современности; при всей яркости ее образов и глубине чувств, она несет на себе печать старообрядческого духа; говоря о новом в образах прошлого, она мешает нормальному восприятию нового; говоря о деревне, она противопоставляет ее городу...
Когда кончился доклад, Николая Алексеевича привели в зал. Присутствовавшие встретили его аплодисментами. Не снимая поддевки, поэт сел у стола и стал читать "Погорельщину". Зазвучал, окающий по-олонецки, его былинный сказ. В воображении, как в театре, пошел вверх занавес, раскрывая перед слушателями народный мир, в его полном убранстве. Начинался этот мир где-то далеко за историческим рубежом. Неустанно развиваясь в себе, он приводил нас к настоящему. В "Погорельщине", в образе Настеньки-пряхи Русь тянет с «кудельной бороды» непрерывную нить народной жизни. Короткие словесные мазки поэта окружают Настеньку нимбом благословенного труда, памятью о народных походах и битвах, сказкой и горестной былью. Ломается прялка под гибельной новью, рвется нить, умирает Настенька. Сгорает духовный дом народа — "Погорельщина".
Поэма вызвала у слушателей восторг, смятение перед "новью" и тяжелую тоску по "Настеньке"» (Менский Р. Н. А. Клюев. С. 151—152). Сиговой Лоб — «это выговское общежительство старообрядцев» (Базанов В. Г. С родного берега: О поэзии Николая Клюева. С. 201). Онего — см. примеч. 399. Иона — см.
примеч. 195. Из Мстер Великих. Мстера (до нач. XX в. Богоявленская слобода Мстера) пос. городского типа Владимирской обл., один из главных центров русского народного искусства миниатюрной живописи по лаковым изделиям из папье-маше, возникший на основе иконописного промысла. Дубравна — р., правый приток верховья Волги, любимая р. Сергея Клычкова. Егорий — см. примеч. 193. Микола — см. примеч. 184. Образ Суда — икона, изображающая апокалипсический, всемирный суд, ожидаемый во второе пришествие Христа. Кола — р. в Мурманской обл. Вятка — см. примеч. 457. Опошня-село — см. примеч. 488. Андома — см. примеч. 158. Отец «Ответов» Андрей Денисов — см. примеч. 310 («Поморские ответы»). Филиппов Иван (1661—1744) — один из преемников Андрея Денисова, настоятель Выговской пустыни (1741—1744), автор книги «История Выговской старообрядческой пустыни» (XVIII в.). Выг — см. примеч. 438. Петух на жердке дозорит беса — по народным поверьям, петух — символ бдительности и бодрствования духа, своим криком на заре разгоняет нечистую силу. Дунай-река — поэтическое наименование реки вообще, излюбленный гидроним общеславянского фольклора. Напилась с поганого копытца — характерный мотив русских народных сказок, означающий беду, несчастье. Мезень — р. на севере Европейской части России, впадает в Белое море. Коломна — см. примеч. 381. Обрадованное Небо, Сладкое Лобзание, Неопалимая Купина, Умягчение Злых Сердец, Споручница Грешных — названия православных икон, посвященных Богородице. Лаба — см. примеч. 487. Чирин Прокопий — новгородец по происхождению, работал в конце XVI— первой пол. XVII вв., числился среди царских иконописцев, выполнял заказы Строгановых. Его иконы отличаются утонченностью миниатюрного письма. Парамшин, Парамша или Па-рамжа — «серебряных и золотых дел мастер». В ряде княжеских завещаний поминается, что в 1356 г. он сделал икону и крест «золотом кованы». Рублёв — см. примеч. 177. Кирие, елейсон (греч.) — Господи, помилуй! Усекновенная глава — икона, посвященная Иоанну Предтече. Один Зосим, другой Савватий — см. примеч. 516. Столпник, старец Нил — св. Нил Столбен-ский, после принятия пострига в 1508 г. поселился на о-ве Стол-бенском, что на озере Селигер. В строгом постничестве и безмолвии прожил здесь 26 лет. Память 7(20) июля. Аввакум — см. примеч. 200. Феодосии — инок, основатель особого феодосьевского согласия со строгим аскетическим уставом и воздержанием от вступления в брак, породивший бесчисленный самосжигатель-ства в северном Поморий (примеч. Клюева). Влас — см. примеч. 184. «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко» — по Евг. от Лк. (II, 29), возглас Симеона, прозванного церковью Богопри-имцем, которому было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Христа. И когда родители принесли младенца в иерусалимский храм, чтобы совершить законный обряд, то в храм пришел и Симеон. Он взял Христа на руки, произнес молитву и пророчествовал о миссии Спасителя. Это разрешило ему закончить свой жизненный путь. Мокробородый Спас — см. примеч. 405. Се предреченная звезда — отзвук евангельского рассказа о звезде с востока, которая предрекла волхвам рождение Иисуса Христа. Да молчит всякая плоть челоча — см. примеч. 239. Уснул, аки лев — измененная цитата из Второзакония (XXXIII, 20): «...яко лев почи». Унженские горы — правый гористый берег р. Унжы, протекающей по Вологодской и Костромской обл. Устюг, Великий Устюг — см. примеч. 324. Валдай — см. примеч. 355. Звенигород — см. примеч. 438. Переяславль-Залесский — город в Ярославской обл., основан в 1152 г. Ладога — см. примеч. 300. Ростов — см. примеч. 369. Перунов холм — имеется в виду событие и место, отмеченное в «Повести временных лет» под 980 г., когда киевский князь Владимир Святославович поставил на холме за теремным двором деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, а также других языческих кумиров. И бубенцы — дары Валдая — перефраз строки из народной песни «Тройка»: «И колокольчик — дар Валдая», фрагмент ст-ния Ф. Глинки «Сон русского на чужбине» (1824). Твоя краса меня сгубила — строка из ст-ния Н. Анордиста «Тройка» (1840), в сокращенном варианте ставшего народной песней. Здесь ли с главой на блюде... Иродова дщерь живет — имеется в виду Саломея (см. примеч. 361, Плясея Кровавых Времен), по учению хлыстовского толка «лазаревцев» — старшая дьяволица. Кириллица — см. примеч. 327. Лидда — исторический город в древней Палестине (ныне город Лод в Израиле). Онорий, Гонорий — царь, персонаж духовных стихов о Егорий Храбром — см. примеч. 338. Чеканили Митрия — см. примеч. 184. Одигитрия — см. примеч. 513. Радонеж — см. примеч. 211. Саронские горы — библейский топоним, плодородная долина в Палестине; в северорусском значении — гора, земля, суша.
