Первые три этапа эволюции материи духовного мира, являющиеся последовательными отражениями информационных процессов, протекающих в мире идеальном (в мире Единого Разума), характеризуются в древних трактатах, как царства "чистой воды" (термин "вода" олицетворяет среду, являющуюся носителем информации, т.е. в современной терминологии - информационно-энергетическое поле). Последующие этапы эволюции материи духовного мира рассматриваются как царства "мутной воды", т.к. начиная с четвертого этапа эволюции материи в среде инфор- мационно-энергетического поля возникают устойчивые энергетические сгустки, стабильно сохраняющие свою обособленность в бушующей среде Огненных Пламен. Они возникают, как результат бесчисленных столкновений и взаимодействия Пламенных Образов. Скандинавская мифология, в частности, упоминает "... о битве Пламен" \5\. В результате в среде неустойчивых переливающихся образов возникают устойчивые информационные структуры (образы), которые можно рассматривать, как простейшие фиксированные понятия или ощущения.
Эти устойчивые сгустки, называемые в древних трактатах "Искрами", составляют дисперсную фазу в информационно-энергетической среде духовного мира и являются первыми элементами протовещества, первичными зародышами материи физического мира. С их появлением на четвертом этапе эволюции материи духовного мира происходит "зачатие вещества" (до рождения которого, как самостоятельной сущности, пока еще далеко). Возникающие сгустки протовещества могут быть названы фемтолептонами в отличие от микролептонов, которые представляют собой уже сформировавшиеся самостоятельные (обособленные) мельчайшие частицы вещества. Именно с появлением зародышей протовещества этапы формирования среды духовного мира рассматриваются как царства "мутной воды". Эти сгустки (которые по сравнению с текучей средой духовного мира можно рассматривать как элементы её дисперсной фазы, частицы "тверди") являются стабилизирующими центрами в подвижной среде информационноэнергетического поля, подобно тому, как в любой дисперсии частицы дисперсной фазы структурируют дисперсионную среду. При этом под их влиянием часть дисперсионной среды находится в структурированном (связанном) состоянии, а часть остается в свободном (несвязанном состоянии).
Итак, четвертый этап формирования материи духовного мира - это царство первичных ("оформившихся”) устойчивых образов - от первичных понятий и ощущений до простейших желаний, мыслей и намерений, это мир ментала. В "Ригведах" сказано: "Желание было первым семенем мысли”. Таким образом, следует ясно представлять, что "мысль есть материя" \5\.
По мере роста степени структурированности среды, роста концентрации "искр" на четвертом этапе начинается активное взаимодействие возникших устойчивых структур между собой, их ассоциирование с образованием всё более и более сложных структурных комплексов. Материя духовного мира вступает в пятый этап формирования, на котором взаимодействие первичных структурных образований, их "борьба" и ассоциирование приводят, в конце концов, к возникновению комплексов, направленных на укрепление и реализацию сформировавшихся мыслей, идей, желаний, намерений, т.е. возникновению своего рода информационных программ или "программ" действий. Протекающие на пятом этапе процессы взаимодействия структур и их ассоциирования могут порождать бесчисленное множество вариантов сложных структур (которые следует рассматривать как пиколептоны).
Пятый этап формирования материи духовного мира - это мир формирования программ реализации идей, желаний, намерений, это мир активного взаимодействия и борьбы идей. Это мир витала, в котором каждая из идей (желаний, намерений) стремится к превосходству и укреплению своего потенциала. Пятый этап формирования материи духовного мира это царство демонов - программ реализации идей, желаний, намерений. Необходимо отметить, что возникающие на пятом этапе программы (демоны) реализации желаний и намерений, являются весьма активными структурами, нацеленность которых не уравновешена какими-либо сдерживающими компонентами. Образ демона, охваченного одной, ничем не сдерживаемой идеей, ярко иллюстрируют слова М.Ю Лермонтова: «Я знал одной лишь думы власть, одну, но пламенную страсть» («Мцыри»).
В результате, необузданное стремление к реализации желаний и намерений приводит к бурному взаимодействию этих структур, их ассоциированию (усложнению). Итогом этих бурных столкновений является образование сложных комплексов разного рода желаний и намерений, в результате чего агрессивность этих структур снижается за счет взаимного погашения (уравновешивания) разнонаправленных интересов. В конечном итоге этот процесс приводит к образованию комплексных, более мощных, но уже достаточно сбалансированных (уравновешенных) структур, являющихся наиболее мощными силами, действующими в духовном мире. С возникновением таких структур (нанолептонов) наступает шестой этап эволюции материи духовного мира. Шестой этап эволюции материи духовного мира - это царство, ангелов, царство эфирных сущностей. Подобные структуры - это сознательные творческие силы в среде духовного мира, призванные служить реализации целей божественной эволюции. Данте прямо называл ангелов "двигателями" небесных сфер.
Иоанн Дамаскин (675-753гг) писал: «Ангелы - суть светы мысленные, не нуждающиеся в языке и слухе. Без произносимого языком слова передающие друг другу свои помышления и желания. По естеству своему они не имеют вида и образа подобно телам, не имеют и измерений, но мысленно бывают присущи. Ангел не содержится в месте подобно телам, так чтобы принимать образ какой или вид. Он бывает в известном месте ради того, что мысленно присущ в нем,... где и действует».
Процессы саморазвития и совершенствования этих структур, впитывание ими все большего и большего объема информации приводит к дальнейшему нарастанию степени анизотропии энергии в среде духовного мира и в конечном итоге приводит к рождению качественно нового типа структур - структур, в которых преобладающая доля энергетического потенциала сосредоточена в необратимо связанных энергетических сгустках. Эти сгустки, называемые микролептонами, представляют собой мельчайшие частицы обретшего самостоятельное существование вещества. Ибн Габриель писал: "телесная материя образуется в результате "замутнения" и "уплотнения" материи первоначально чисто духовной" \28\. Успенский писал о материи физического мира: "...материя - это сгущенная энергия..." \29Y Современные научные представления также позволяют утверждать, что "материальными субстанциями (физическими переменными) для природы являются не "частицы", а энергия и информация-энтропия" \31Y Таким образом, отсутствие вещества вовсе не означает отсутствия материальности. Духовный мир есть неотъемлемая составляющая материального мира.
Согласно русскому философу Ю.А.Шрейдеру любой объект представляет собой некую информационно-энергетическую структуру, т.е. «слово», причем это «...слово выступает как первичная фундаментальная сущность, а материальные феномены - как воплощение этой сущности, её видимые проявления». «Эти слова могут объединяться, переписываться, порождать новые слова... Микрообъекты этого мира ... это слова ограниченной длины...» писал он \36\.
Изучение свойств и строения духовного мира является сферой науки близкой к понятию "физика вакуума", но не может рассматриваться как часть физики, поскольку предметом её изучения не являются объекты физического мира.
В какой-то момент при превышен™ определенного уровня концентрации степени анизотропии энергии в среде духовного мира процесс рождения микролептонов приобретает лавинный характер, происходит как бы Большой Взрыв рождения вещества. Так рождается физический мир. Каждый объект физического мира состоит из частиц вещества и сопряженных (ассоциированных) с ним структур духовного мира. Все объекты физического мира "... обладают двоякой природой, физической и духовной" сказано в работе \5\. Реализация того или иного варианта строения рождающегося физического тела зависит от характера и состояния дисперсионной среды духовного мира, т.е. духовной среды, в которой формируются эти структуры (образно говоря, от той духовной атмосферы, в которой происходит формирование этих структур).
