Целью Ассоциации является также создание церквей, дружественных для неверующих, с развитым библейским обучением, где каждый член церкви или прихожанин трудится для Господа, где эффективно работают малые группы (домашние церкви), реализуя тщательно подготовленные и продуманные программы, и где люди в полной мере могут быть удовлетворены общением как между собой, так и со служителями, и посредством этого расширять пределы Царства Божия здесь, на земле. На сегодняшний день РАНЕЦ способствовал созданию 46 церквей в различных регионах нашей страны.
В настоящий момент церкви, созданные при участии РАНЕЦ, разбросаны по всей стране и за ее пределами. В России церкви Ассоциации находятся в городах Москва, Санкт-Петербург, Белгород, Воронеж, Истра, Липецк, Пенза, Ростов-на-Дону, Чебоксары, Уфа. Усилиями РАНЕЦ создана работающая система централизованного обучения служителей. Вся информация, связанная с деятельностью поместных церквей, собирается и анализируется координационным советом РАНЕЦ. Адрес Ассоциации РАНЕЦ в Интернете: [73].
Время появления пока единственной церкви ассоциации РАНЕЦ в Башкортостане – 2002 год. Евангельская Библейская Церковь появилась в результате молодежного служения в университетах среди студентов ВУЗов. Структура данной церкви: пастор и помощники. Выпускается газета «Церковь.RU», количество экземпляров которой не превышает 999 экземпляров, издание официально не зарегистрировано. Приоритетным направлением в евангелизационной деятельности является служение среди молодежи и студентов ВУЗов. Церковь состоит приблизительно из 30 прихожан и служителей. Адрес электронной почты: . Пастор – Карпенко Станислав Владимирович. Официальной регистрации церковь не имеет[74].
Таким образом, на территории Республики Башкортостан в настоящее время функционируют протестантские религиозные объединения, представляющие все три основных направления протестантизма: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, а также кальвинисты), поздние протестанты (баптисты, адвентисты седьмого дня и традиционные пятидесятники), поздние Евангельские христиане (РОСХВЕ, «Союз Христиан», «Виноградник», «Calvary Chapel», РАНЕЦ).
II .2. Социальный портрет чл е нов поздних Евангельских
христианских религиозных об ъ единений РБ
В ходе сбора эмпирического материала в рамках проведения диссертационного исследования нами были получены данные о том, какие социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивыми к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Для выявления факторов выбора протестантского направления христианства в рамках проведенных опросов, помимо интервьюирования (техника проведения – свободная), было проведено анкетирование с использованием вопросника закрытого типа (см. приложение III, анкета «Протестанты Башкортостана», утверждена на заседании отдела религиоведения ИЭИ УНЦ РАН, протокол № 1 от «26» января 2009 г.). Проводилась дифференциация ответов по возрастному, половому, этническим признакам респондентов. Вопросы, содержащиеся в анкете, были сформулированы в четыре блока. Первый блок посвящён социально-демографическим характеристикам респондентов. Второй блок призван выявить конфессиональные особенности опрашиваемых. Третий блок содержит вопросы, посредством которых мы пытались выяснить некоторые моменты, определяющие взаимоотношения протестантов и других конфессий на территории РБ. Четвёртый блок состоит из вопросов, определяющих мнение протестантов о конфессиональной политике, осуществляемой органами государственной власти на территориях Российской Федерации и Республики Башкортостан.
Выбор групп для проведения анкетного опроса обусловлен рядом объективных причин. К сожалению, представители традиционных и поздних направлений протестантизма – лютеране, кальвинисты, баптисты, «традиционные» пятидесятники (РО ХВЕП РБ), адвентисты седьмого дня и религиозная группа РАНЕЦ – на проведение анкетирования не соглашаются – ещё свежа память о тяжёлом положении протестантов (как и всех верующих) в доперестроечные годы, да и в царской России протестанты были неравноправной конфессией. Среди кальвинистов ответить на вопросы, предлагаемые анкетой, согласился лишь один пастор. На проведение анкетирования согласились только представители части поздних Евангельских христианских религиозных организаций (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). У поздних Евангельских христианских религиозных объединений нет того тяжёлого исторического опыта, который приобрели «традиционные» для нашей страны протестанты, вследствие чего они более охотно идут на контакт.
Анкетирование было проведено в двенадцати общинах, входящих в состав четырёх уфимских поздних Евангельских христианских религиозных организаций: «Жизнь Победы» (РОСХВЕ, девять общин), «Союз Христиан» (АХЦ «Союз христиан»), «Виноградник» (АХЦ «Союз христиан» и Ассоциация Церквей «Виноградник» – Association of Vineyard Churches), «Свет Правды» (РОСХВЕ, Ассоциация христиан веры Евангельской «Общение Кэлвэри») и в одной протестантской кальвинистской (реформатской) церкви «Возрождение», правда, кальвинисты представлены одним пастором (всего 213 респондентов). Религиозные объединения «Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» условно можно охарактеризовать как постхаризматические – в процессе своего функционирования имела место трансформация их из харизматических в Евангельские, выразившаяся в отказе от глоссолалий, отсутствии зкзальтации во время служений и, как будет показано ниже, некоторые изменения в жизненных ориентирах.
Результаты по постхаризматическим религиозным организациям («Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» – 30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки) объединены нами в общие значения. Связано это с рядом обстоятельств. Церковь «Свет Правды» выделилась из церкви «Союз Христиан» и зарегистрировалась как отдельная религиозная организация в 2002 г. Имеют место переходы верующих из одной церкви в другую (в том числе и в «Виноградник»), а также совместное участие в различных религиозных мероприятиях, как в рамках ассоциаций, так и в межденоминационных, в частности, посещение организованных баптистами в их офисе библейских курсах, совместное участие в незарегистрированных религиозных группах. Подавляющее большинство членов этих трёх церквей и служителей лично знакомы между собой, многие в течение длительного времени. По данным автора, в церквях «Союз Христиан» и «Свет Правды» на протяжении нескольких лет имело место смещение содержания проповедей от установок на жизненное благополучие в сторону большей ориентации на духовные ценности, а также постепенный отказ от экзальтированных служений прославления и «глоссолалий». Эти тенденции в поздних Евангельских христианских религиозных объединениях харизматической направленности на территории РФ отмечены также и другими исследователями[75]. Эти факторы послужили причиной общности духовно-нравственных членов этих трёх поздних Евангельских христианских организаций (подтверждением чему являются результаты анкетирования), что позволяет рассматривать их как единую группу, объединённую общей мировоззренческой парадигмой. При проведении анкетирования имели место разные значения объёмов выборки от общего количества членов этих церквей (75% в «Союзе Христиан», 23% в «Винограднике», 10,4% в «Свет Правды»), по причине чего существует разница в степени достоверности результатов. При объединении результатов анкетирования этих трёх церквей объём выборки составил 20% от общего количества их членов, что позволило с большей надёжностью анализировать полученные данные.
При описании параметров проведённого анкетирования нами использованы следующие термины: генеральная совокупность – совокупность всех (членов поздних Евангельских христианских религиозных организаций), относительно которых нами делались выводы; объём выборки – число случаев (объектов), включённых в выборочную совокупность. Проведённый нами анкетный опрос характеризуется следующими параметрами:
