Мансура (978-1002) и его сыновей 'Абд ал-Малика ал-Музаф-фара (1002-1008) и 'Абд ар-

Рахмана <Санчуэло> (1008-1009); 4) пора раздробленности, которую средневековые

авторы называют временем <удельных княжеств (мулук ат-тава'иф)>. В такой

последовательности и будет рассматриваться история слуг-сокалибо в Андалусии.

/ период: от арабо-берберского завоевания до воцарения 'Абд ар-Рахмана III (711-912) Мы, наверное, так и не узнаем, когда и при каких обстоятельствах в мусульманской

Испании появились первые рабы-сакалиба. Невольники, привезенные из Германии,

упоминаются в источниках по истории Андалусии уже в VIII в. Из трактата неизвестного

автора <Описание Андалусии> (<Зикр Билад ал-Андалус>) мы узнаем, что Карл Великий, снарядив посольство к первому омейядскому эмиру Кордовы 'Абд ар-Рахману I (756-788), послал ему в подарок, среди прочего, и одну рабыню; в Андалусии она получила имя

Зухруф и в 154 г.х. (24 декабря 770 - 12 декабря 771 г.) стала матерью Хишама,

взошедшего впоследствии на престол [206, т. 1, с. 124; см. также: 41, т. 1, с. 213]. Зухруф, правда, не именуется саклабиййа, однако ее появление при кордовском дворе замечательно

тем, что на этом примере мы можем составить приблизительное представление о том,

когда испаномусульманские правители познакомились с привозимыми из далеких

европейских земель невольниками.

Потребность в невольниках первые андалусские эмиры ощущали довольно остро.

Омейяды еще совсем недавно установили свою власть над Андалусией, и для

создававшегося двора нужны были слуги. Начались закупки рабов [116, т. 6, с. 5], а через

некоторое время, в самом начале IX в., в источниках появляется и первое упоминание о

сакалиба. Ибн Хаййан, копируя сведения Ахмада и 'Исы ар-Рази, записывает под 185 г.х.

(20 января 801 - 9 января 802 г.), что е&нух-саклаби Мансур погиб вовремя неудачного

похода в Старую Кастилию [51, с. 16]. Примечательно, что дворцовый евнух Мансур

упоминается у Ибн Хаййа-на первым в числе вельмож, погибших в ходе кампании. По

всей вероятности, Мансура в поход отрядил правивший в то время эмир ал-Ха-кам I (796-822), желавший иметь во главе войск верного себе человека. В других источниках Мансур

не упоминается, но, видимо, снискать столь высокое доверие эмира он мог, прослужив во

дворце хотя бы десять лет. За неимением иных данных, появление сяут-сакалиба при

кордовском дворе можно отнести приблизительно к 80-м гг. VIII в.

Мансур, по всей вероятности, был не единственным спугой-саклаби при дворе ал-Хакама

1. Сакалиба вновь упоминаются в рассказах источников о <мятеже в пригороде> - крупном

народном восстании против ал-Хакама, начавшемся 25 марта 818 г. в пригороде Кордовы

Шакунде. У восточных авторов весьма популярна история о том, что ал-Хакам, наблюдая

за боем с восставшими из своего дворца и уже не рассчитывая остаться в живых, приказал

принести ему благовония, чтобы его труп впоследствии опознали по надушенным волосам

и бороде. Ибн ал-Хатиб (1313-1374) сообщает в трактате <Деяния выдающихся людей> (<А'мал ал-А'лам>), что за благовониями эмир послал одного из своих спуг-сакалиба [151, с. 15]. Такое упоминание может вызвать сомнения, поскольку, согласно некоторым

источникам, эмир в эту минуту обратился к своему доверенному слуге, имя которого

пишется в источниках как Й.зант или Б.зант (с точки зрения арабской графики, разница

между этими написаниями незначительна) [51, с. 39; 230, с. 119; 239, т. 1, с. 45-46]. Имя

слуги специалисты интерпретируют по-разному, соглашаясь, однако, в том, что он был

христианином испанского происхождения1. Спорить с этой точкой зрения вряд ли

правомерно, так как ни в одном источнике Й.зант/Б.зант не именуется саклаби. Тогда как

же объяснить упоминание о сакалиба'? Ответить на этот вопрос помогает текстуальный

анализ. Рассказ, где фигурирует Й.зант/Б.зант, восходит к Ибн ал-Кутиййи (ум. в 977 г.), которого затем цитирует Ибн Хаййан, а через его посредство - Ибн ал-Аббар (1199- 1260).

Но в <ал-Муктабисе> Ибн Хаййана приводится и еще одна версия той же самой истории, в

которой имя слуги не упоминается. Сравнение этих двух версий приводит к заключению, что Ибн ал-Хатиб пересказывает вторую, тогда как Ибн ал-Аббар сводит их воедино. Ибн

ал-Хатиб, тем самым, не отождествлял Й.занта/Б.занта с сакалиба, а просто скопировал

упоминание о безвестном евнухе. В то же время, зная по каким-то другим источникам, что

при дворе ал-Хакама I служили сакалиба, он упоминает о них.

В событиях 818 г. важнейшую роль сыграл созданный при ал-Ха-каме отряд дворцовой

стражи. По утверждению арабских источников, этот отряд состоял из пяти тысяч рабов

(мамалик), три тысячи из которых были всадниками, а остальные - пешими. Эти два

подразделения делились на сотни, у каждой из которых был свой командир. При дворе

стражники получили прозвище <немые> (хурс) [206, т. 1, с. 125; 269, т. 1, с. 39; 298, т. 23, с. 374; 277, т. 4, с. 127; 41, т. 1, с. 220]. Такое прозвище, разумеется, указывает на то, что

арабы и берберы не могли разговаривать со стражниками. Весьма соблазнительно было бы

усматривать на этом основании в стражниках сакалиба. Так поступали, например, В.И.

Ламанский [364, с. 243] и Ш.Верлинден [614, т. 1, с. 213-214], а в последние годы -

П.Скэйлз [589, с. 134], однако прямое отождествление невозможно. В источниках хурс

нигде не идентифицируются с сакалиба. Более того, дошедшие до нас сведения о составе

отряда определенно противоречат такой идентификации. Толедский епископ Родерих

(Родриго Хименес де Рада, род. около 1170 г., ум. в 1247 г.), написавший на основе

сведений мусульманских авторов <Историю арабов>, сообщает, что из пяти тысяч

стражников три тысячи составляли христиане-ренегаты, а остальные были сформированы

из евнухов [192, с. 262]. У Ибн Хаййана хурс именуются также гилман хас-са (особый

отряд вооруженных рабов). Вслед за этим мы читаем, что гилман хасса были в

большинстве своем пленниками, взятыми арабами в районе Нарбонны; ал-Хакам

унаследовал их от своего отца Хи-шама I (788-796) [51, с. 37, 38]. Видимо, основываясь на

этих данных, Э.Леви-Провансаль писал, что хурс были невольниками из северной

Испании и южной Франции [522, т. 1, с. 189]. Такое мнение представляется наиболее

обоснованным; впрочем, мы не можем отрицать возможности того, что какие-то еънуш-

сакалиба (которые, заметим, уже тогда служили при дворе) были среди стражников.

Правление преемника ал-Хакама I 'Абд ар-Рахмана И (822-852) вошло в историю

мусульманской Испании как время благополучия и процветания. Если верить Ибн Са'иду, сумма налоговых поступлений в казну эмира достигала миллиона динаров [269, т. 1, с. 46].

Покупательная способность и двора, и населения выросла, и это, разумеется,

способствовало развитию работорговли. Именно к середине IX в. относится упоминание о

торговле рахданитов в труде Ибн Хордадбеха; в это же время мы находим упоминания о

рабах-сялголнба и в андалус-ских источниках. Ибн Хаййан расказывает, что они служили

во дворце. Однажды, когда из какой-то провинции эмиру доставили деньги, он приказал

р&б&и-сакалиба сложить все перед ним. Воспользовавшись тем, что эмир задремал, один

из них незаметно стащил кошелек. Пропажа вскоре обнаружилась, и слуги стали-обвинять

друг друга в краже. Эмир, который видел, кто взял кошелек, не стал, однако, наказывать

виновного и просто приказал отнести все деньги в казну [275, с. 90-91; 269, т. 1,с. 46; 230, с. 122-123; 105, т. 2, с. 91]. Согласно тому же автору, в 237 г.х. (5 июля 85) - 22 июня 852 г.) Касим ас-Саклаби был назначен на какой-то пост при дворе взамен другого раба,