Нусайр (Насер) находился, видимо, в его лагере.

41В отношении нисбы Шафи' существуют некоторые неясности. В одном месте ал-

Макризи называет его ас-Сикилли [288, т. 1, с. 144 (в одной из рукописей, тем не менее, -

саклаби)]. Мое предпочтение чтению саклаби основывается на том, что этого Шафи'

следует, видимо, отождествить с Шафи' ас-Саклаби, который управлял в Тунисе

несколькими домами, принадлежавшими другому влиятельному слуге по имени Майсур

[290, с. 96]. Майсур, упомянутый Мансуром ал-' Азизи, на которого дается ссылка, - не

Майсур ас-Саклаби, погибший в бою с Абу Йазидом, а <Большой Майсур>, умерший

вскоре после Джаузара [290, с. 97].

48 Нисбу ас-Саклаби дают Муниру Йахйа Антиохийский и ас-Са-фади [310, с. 221; 307, с.

105 соотв.].

49 Ибн ал-Каланиси именует его ахад хавасси-хи [114, с. 38]. Под <ним> подразумевается

халиф ал-'Азиз.

50 Ибн ал-Асир называет человека, о котором идет речь, Анас.

51 История Египта Ибн Муйассара известна только по фрагментам, собранным ал-

Макризи. В собрании нисба Йаниса действительно пишется ас-Сикилли, но там, где ал-

Макризи цитирует Ибн Муйассара, он пишет нисбу как ас-Саклаби [288, т. 2, с. 5].

52 Наш источник здесь - история Йахйи Антиохийского [310, с. 346-347]. Ан-Нувайри, рассказывая об этих событиях, называет слугу 'Аййад ас-Саклаби [298, т. 28, с. 193]. В

арабской графике написание Гади весьма близко к 'Аййад, и речь, видимо, идет об одном и

том же человеке. Упоминание о Гади встречается также у ал-Макризи, тогда как об

'Аййаде не говорит более ни один автор. Это наводит на мысль, что у ан-Нувайри имя

слуги приводится неправильно.

" У ал-Макризи, на которого в тексте дается ссылка, мы читаем, что в этом году наместник

Барки Худ оставил город и направился в Египет.

54 Возвращаясь к вопросу о нисбе Джаухара, заметим, что его сын носил лишь нисбу ар-

Руми [ 158, с. 407].

55 Как указывалось выше, Барджаван мало что помнил из детства, поэтому слова ал-

Макризи о <брате> следует, видимо, интерпретировать как <побратим>.

56 Об отдельном квартале сакалиба упоминается только в трактате позднего компилятора, считавшего себя учеником ал-Макризи, Ибн Захиры <Книга превосходных достоинств [в

рассказе] о благах Египта и Каира> (<Китаб ал-Фада'ил ал-Бахира фи Махасин Миср ва-л-

Кахи-ра>) [258, с. 180], данные которого, однако, не совпадают со списком Ибн 'Абд аз-

Захира.

" ал-хадам ва-с-сакалиба [288, т. 2, с. 127].

ss Источники не дают четкой картины этого назначения. По Ибн Муйассару, наместником

был назначен Музаффар ас-Саклаби [37, с. 7]. Ал-Макризи пересказывает эту

информацию в трактате <Итти'аз ал-Хунафа'>, давая при этом Музаффару почетное имя

Баха' ад-Даула, которое носил известный нам Музаффар ас-Саклаби (см. выше) [288, т. 2, с. 202]. Между тем немного погодя ал-Макризи вновь говорит об этом назначении, но

сообщает, что наместником был назначен Тарик ас-Саклаби, носивший почетное имя

<Блеск и меч государства> (Баха' ад-Даула ва Сариму-ха); Музаффар же сопровождал его в

качестве полководца (ка'ид) [288, т. 2, с. 202]. До ал-Макризи подобную историю

рассказывал Ибн ал-Каланиси, называвшийТарика Баха'ад-Даула[114, с. 84]. Разница в

версиях Ибн ал-Каланиси и ал-Макризи заключается лишь в том, что первый из них

датирует начало правления Тарика 1 рамадана 440 г.х., или 7 февраля 1049 г., а второй - 1

раджаба, или 10 декабря 1048 г. У ас-Сафади упоминается только Тарик [307, с. 66]. При

этом отстранение от власти прежнего правителя Дамаска Насир ад-Даулы Ибн Хамдаиа

приписывается и Тарику и Музаффару, в зависимости от того, кого тот или иной автор

считает наместником. Интересно в этой связи, что азиатские источники говорят о Тарике, египетские - о Музаффаре. Возможность участия Музаффара в этом походе

представляется несколько сомнительной. Первое упоминание о Музаффаре относится, как

мы видели, к 394 г.х. Следовательно, в описываемое время за его плечами было сорок

шесть лет службы при дворе, и ему уже определенно перевалило за шестьдесят. Более

того, с 415 г.х. Музаффар более не упоминается в источниках. Маловероятно, чтобы

старый евнух, никогда прежде не командовавший войсками, вдруг сделался полководцем и

наместником.

59 Эту же историю рассказывает и ал-Макризи, но в его изложении сакалиба не

принимают участия в убийстве, а лишь стоят рядом [288, т. 2, с. 242-243].

60 Следует оговориться, что Ибн Тагрибирди, цитируя этот фрагмент Ибн ат-Тувайра, упоминает в числе корпусов фатимидского войска та 'ифу под названием сикиллиййа [271, т. 4, с. 89]. Издатель текста Ибн Тагрибирди поправляет и читает саклабиййа [там же, прим. 4]. Но эта поправка, по-видимому, неверна. У Ибн Тагрибирди сикиллиййа

упоминается после малой и большой худжриййи. В то же время ал-Кал-кашанди и ал-

Макризи, которые цитируют тот же самый текст, не упоминают ни сикиллиййу, ни

саклабиййу, а после корпусов худжриййа у них следует афдалиййа - корпус, названный по

имени визиря ал-Аф-дала [284, т. 3, с. 508; 286, т. 1, с. 450]. Полагаю, что правильна

именно эта версия: во-первых, ал-Калкашанди и ал-Макризи скопировали текст

первоисточника более тщательно, упомянув джуйушиййу, которую Ибн Тагрибирди по

какой-то причине опустил, с другой - у Ибн ат-Тувайра скорее могла появиться афдалиййа, чем сикиллиййа (с 1071 г. Сицилия уже не принадлежала мусульманам) или саклабиййа.

Скорее всего, написание сикиллиййа у Ибн Тагрибирди вызвано графической ошибкой:

переписчик по какой-то причине поменял местами фа' и дад, в результате чего вместо

афдалиййа получилось адфалиййа. Написание адфалиййа, в свою очередь, дало ас-

Сакаллиййа.

610 сакалиба говорит здесь только Ибн Тагрибирди [271, т. 4, с. 87]. У ал-Калкашанди речь

идет просто о четырех слугах [284, т. 3, с. 506]. Ал-Макризи вообще не копирует этот

фрагмент.

а Здесь, видимо, следует абстрагироваться от случая с Зийадом Ибн Сахлем (Ибн ас-

Саклабиййа), поскольку его мать, как показано выше, принадлежала скорее к невольняиш-

сакалиба из Машрика, а потому не может служить примером того, что истории

североафриканских и андалусских сакалиба шли параллельно.

Глава четвертая В Машрике

История слут-сакалиба в Машрике - пожалуй, наименее ясная часть интересующей нас

проблематики. О них сохранилось лишь несколько упоминаний, несравнимых с куда более

обильной информацией по мусульманской Испании и Северной Африке. И поскольку из-

за скудости и, главное, разрозненности имеющихся материалов почти невозможно

воссоздать целостную картину, целесообразно отказаться от нарративного изложения и

просто представить в хронологическом порядке донесенные до нас источниками сведения.

1. Самые ранние упоминания о невольниках-?акалиба в Машрике были рассмотрены выше

(см.: часть II). Уже в середине VII в. Му'а-вийа, будучи наместником недавно отвоеванной

у византийцев Сирии, держал на службе нескольких сакалиба. Столетие спустя имам ал-

Авза'и упомянул о пленниках и невольниках сакалиба, становившихся слугами мусульман.

В обоих случаях, как мы видели, речь шла о взятых мусульманами в плен славянских

переселенцах из византийской Малой Азии.

2. Два следующих упоминания о сакалиба настолько близки друг другу, что их

целесообразно рассматривать вместе. Судья 'Ийад повествует о египетском факихе 'Абд

ар-Рахмане Ибн ал-Касиме ал-'Утки (745/46-806), ученике и верном последователе Малика

Ибн Анаса. Один из товарищей факиха купил ему невольницу, а когда та умерла - подарил

другую. Последняя, как узнаем мы от 'Ийада, цитирующего в этом месте известного