Курбского в «мучительстве», доказывая, что «избранная рада» тоже прибегала к

«гонениям». - Феодосии был архиепископом Коломенским с 1542 г. (был назначен

после свержения Шуйскими Бельских и поставления Макария на митрополию). Никита

Афанасьевич Фуников-Курцев - дьяк, печатник, а затем казначей, был видным деятелем

московского государственного аппарата уже в 50-х годах (во время «избранной рады»),

сохранил свое влияние и после падения Сильвестра и Адашева (был женат на сестре

Афанасия Вяземского, видного деятеля опричнины; в 1570 г. был казнен в связи-с

новгородским «изменным делом»). О «гонениях» «избранной рады» на этих лиц в

других источниках ничего не сообщается. - Говоря «истязание же не токмо до власти,

58

но и в движение сердець» (так в списке Археографической комиссии), Грозный

отвечает на угрозу Курбского, что Христос будет «истязать» гонителей «до власти

прегрешения их» (так в Погодинском списке, см. выше, стр. 535). Следует отметить,

что обе фразы (и у Курбского и у Грозного) в других списках читаются иначе: у

Курбского - «истязать их и до влас прегрешения», у Грозного - «истязание же не токмо

до влас...»(стр. 117). Какой из двух вариантов вернее - сказать трудно; очевидно

Курбский и Грозный цитируют какой-то известный им обоим библейский текст.). Яко

же в Старчестве реченно есть еже о Иванне Колове: егда брата осуди, в

велице лавре живуще, во пьяньстве и в блуде и в прочих, неудержаниих, и

тако скончашеся. Он же востена и тако виде себе восхищенна в видении,

пред великим градом приведена и Господа нашего Иисуса Христа

седящаго на престоле, я собори множества ангел окрест предстояще. И

души оной усопшей приношение ко Ивану ( К ко Ивану нет; на этом

месте пропуск. ), осуждения ея от него вопрощающе аггелом, в кое место

повеле ей вселитися, оному же безответну сущу. И егда приближишеся

водящи его ко вратом Иисусовым, возбранен бысть внити я, и речеся глас

Иисусов издалеча: «Се ли есть антихрист, восхищая суд мой?». И тако убо

по глаголе сем а ни гониму, и вратом затворшимся, и мантии с него сняте

бывше, еже есть покров Божий. Оному же возбнувшу от видения, и мантии

не обрете на большее извещение. Оному же по сем пятнадесят лет

страдавшу по пустыни, ниже зверя, не токмо человека видевшу, и тако по

таковем страдании сподобися тако же видение и мантию и прощение прия.

Смотри же, бедник, яко не осуди, но ( Так ХСУ; К оскуде не) возстена, и

како иострада страшно, аще праведен! Кольми же паче постражут, иже

( Так ХСУ; К их. ) нечестие многа сотворяюща и Божий суд на ся

восхищающе, и гордящеся с прещением осужающе, а не сетующе с

милованием. И аще о сетовании такова пострада, кольми же паче осуждали

постражет!

Судителя же приводишь Христа Бога нашего между мною и собою, и аз

убо сего судища не отметаюся. Он убо, Господь Бог наш Иисус Христос,

судитель праведный, испытая ( Так ХСУ; К испыя. ) сердца и утробы, аще

хто помыслит что, и в мегновении ока вся суть нага и отверста пред ним,

несть иже укрыетца теплоты очию его, вся ведуще ему тайная и

сокровенная; и сие убо весть, за какое дело ( Так ХСУ; К дело их. ) востасте

на мя и что ваша ненависть ко мне, и что исперва пострадаете от мене, аще

и последи, по вашему безумию, милостию месть вам воздах ( Так ХСУ; К

воздам.)). Но обаче вы соблазн всему и начало злу ( Так ХСУ; К начато. ),

понеже убо, яко же рече пророк, мнясте мя червя, а не человека, и о мне

глаголете, седяще во вратех, и о мне пиете, пиюще со други своими вино; к

сим убо всем лукавым вашим советом и умытлением, судитель истинный

Христос Бог наш. И ты убо судию Христа приводишь, дел же его

отмещешися: оному убо глаголюще: «солнце ее зайдет во гневе вашем», ты

же и на суд хощеши ити убо без прошения милости да творящих напасти

отрицавшися.

59

3ла же и гонения безлепа от мене не приял еси, и бед и напастей на тебя

не подвигли есми; а кое и наказание малое бывало на тебя, и то за твое

преступление, понеже согласился еси с нашими изменники. А лжи и

измен, ихнее не ( Так ХСУ; К се. ) сотворил еси, на тебя не возваживали

есми; а которые свои преступил делал, и мы по тем твоим винам потом и

наказание тебе чинили, Аще ты наших опал, за множество их, не можешь

изрещи их, како убо может вся вселенная исписать измен и утеснения,

земьских и особных, еже вы своим злобесным умышлением сотвористе на

мя? А всего тебя есми не лишевали, и от Божия земли не отгнали, но сам

еси себе от всех лишен ( Так ХСУ; К своего лишения. ) и на церковь востал,

подобно Еутропию скупцу, - не церковь бо его про даде, но он сам от

церкви отторжеся; тако же убо и ты: не Божия земля тебя ( К тебя нет. ) от

себе отогна, но ты себя от Божия земли оторгнул еси и на ее пагубу востал

еси. Злую же и непримирительную ненависть кою воздах тебе? Видяще тя

от всюду от юности твоея и водворении нашем и в синклитство, и до

нынешней твоей измены всячески дышуще на пагубу нашу, и достойных

мук по твоему злоумию не воздахом. Се ли убо зло и непримирительная

ненависть, еже видяще тя о главе нашей злая советующая и в такове

приближении и чести и многоименство держахом выше отец твоих, еже

вой видят, в какове чести и богатстве родители твои жили, и како убо отец

твой, князь Михайло, в Кокове жалованье и в богатстве и чести был ( Так

У; К был еси; ХС были. ). Се вси видят, како же пред ним ты, и колко у отца

твоего начальников по селом, ко ли ко же у тебя. Отец твой был, князь

Михайло, Кубенского боярин ( Так ХСУ; Я боярина), понеже он ему даде,

ты же наш: мы тебя себе сей чести сподобихом ( К сподобихомся. ). Се ли

убо не довольно чести и имения и воздаяния? Всех еси лутчи былъ отца

нашим ( Так ХСУ; К нашего. ) жалованием, а храброванием его хужейша

еси, изменою пришел ( К пришел два раза. ) еси. Аще таков, почему

недоволен еси? И се ли твое благое и возлюбленое, еже повсегда сети и

претыкания нам полецал еси конечно, еже подобно Иуда, да пагубу душу

получил ? (Так ХСУ; К Июди на пагуба нашему получался.) еси (Зла же и гонения

безлепа от мене не приял...на пагубу душу получил еси? - Евтропий - фаворит римско-

византийского императора Аркадия (IV в. н. э.), казненный в результате конфликта е

известным церковным деятелем Иоанном Златоустом и императрицей Евдокией.

Рассказ о Евтропий заимствован царем из жития Иоанна Златоуста (в «Четьях

Минеях») - источника, неоднократно цитированного Грозным (слово «скупец»,

читающееся в списке Археографической комиссии, несомненно, означает «скопец»: в

хронографе и сходных списках здесь читается незаконченное слово «ско»); в житии

повествуется о том, как Евтропий боролся против признания за церковью права

убежища, а затем сам принужден был прибегнуть к этому убежищу; Златоуст «слово

обличение продолжи о нем, еже бы с зазором другим, им же грешника не точию не

миловав, но паки обличаше» (Великие Четьи Минеи, ноябрь 13-15, СПб., 1899, стлб.

973-974). - Князья Кубенские, как и Курбские, потомки ярославских князей; о службе

М. М. Курбского у Кубенских в других источниках ничего не сообщается. - Выражение

«понеже он ему даде», встречающееся в списке Археографической комиссии и в

нескольких других, непонятно (оставляем его без перевода); может быть, правильнее

чтение Уваровского списка, где вместо «даде» читается «дядя».)

60

И аще кровь твоя, пролитая от иноплеменных за нас, но твоему

безумию, вопиет на нас к Богу, и еже убо не от нас пролитая, тем же убо