чашу ярости Господня испивают и многообразными наказании мучатца; по
отошествии же света сего, горчайшая осуждения приемлюще, ожидающе
праведного судилища Спасова,. по осуждении же бесконечнаго мучения
приемлюще. Сице аз верую Страшному судищу Спасову. Та же се вем:
обладающа Христа небесными и земными и преисподними, яко живыми и
мертвыми обладая, и вся на небеси и на земли и преисподняя состоятца
Его хотением, советом Отчим и благоволеаием Святаго Духа; аще ли не
тако, сия мучение ( Так ХСУ; К сияния. ) приемлют, а не яко ( Так ХСУ; К
ево) же манихея и яко же блядословиши о неумытном судище Спасове, ака
не хощем предстати Христу Богу нашему ответ дати о своих согрешениях,
вся ведующему сокровенная тайная. Аз же убо верою, от всех своих
согрешениях вольных и невольных суд ( К суд нет. ) прияти ми, яко рабу, и
не токмо о своих, но подвластных дати ми ответ, аще что моим
несмотрением погрешитца: како же твой разум смеху не подлежит, яко аще
тление властели множицею на судищи неволею привлечают, царю же
царем и Господу господем всеми владеющему како не повинутися? Аще
кто безумен и не хощет, то от Божия гнева где укрытися? Иже
56
неодержимую превыспрення, яже на воздусе держаще, воду яже бездна
обуздовающий и моря воетезующе Божия мудрости, ему же дыхание в
руце всех сущих, яко же рече пророк: «Аще взыду на небо, ты тамо еси;
аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в
последняя моря, и тамо бо наставит мя рука ( Так ХСУ; К рака. ) твоя и
удержит мя десница твоя. Не утаися кость моя от тебе, яко же «отворил еси
втайне, и состав мой в преисподних земли». Сице убо аз верую
неумытному Спасову судищу. И от Божия десница всемогущия ( К
вторично десница) живым и мертвым кому возможно куды украстися? Вся
нага и отверста пред ним (Безсмертен же быти не мняся... вся нага и отверста пред
ним. - Царь отвечает на обвинение Курбского, что он «в небытную ересь прельщен» и
не боится Страшного суда. Замечание царя: «аще ли тако. се убо ересь саддукейская»,
означает, повидимому, что та ересь, которую приписывает ему Курбский («се убо ты
неистовишися, без ума пиша»), по характеру своему напоминает учение саддукеев -
древнееврейской религиозной секты (II - I в. до н.э. - 1в.н.э.), отрицавшей загробную
жизнь. С негодованием отвергая это обвинение, царь, в свою очередь, обвиняет
Курбского в манихействе. Манихейство - религиозное учение возникшее в III в. н. э.
(повидимому, на персидской почве); сущность его - в признании дуализма
окружающего мира [по хронографу: «благого Бога глаголюще создателя быти небеси;
земли же, и иже на ней, иного быть творца» (ПСРЛ, XXII, стр. 382)]; Курбский,
думающий лишь о Страшном суде, но не о наказании за грехи на земле, сходен, по
мнению царя, с манихеями. Осведомленность царя в вопросе о еретических учениях
связана с широким развитием ересей на Руси во второй половине XV - первой половине
XVI в.; царь был, несомненно, хорошо знаком с «Просветителем» Иосифа Волоцкого -
важнейшим сочинением, направленным против русских еретиков. Учения еретических
противников Иосифа Волоцкого заключали в себе элементы сходства с садцукей-ством
[Зосиму, митрополита-еретика XV в., обвиняли в отрицании бессмертия души, - см.
послание Иосифа Волоцкого к епископу Нифонту (Чтения Общества истории и
древностей Российских, 1847 г., № 1)] и манихейством (в особенности с его болгарской
формой - богумильством).).
Предгордых гонителей вем Христа Бога нашего истиннаго ( Так ХСУ; К
истинному Богу нашему. ) противника, яко же рече писание: «Господь
гордым противитца, смиренным же дает благодать». Станем же убо о сем
разсужение имети, кто прегорд: аз ли, еже от Бога повинным ми рабом бо
повелеваю хотение свое сотворити; или вы, еже по Божию велению моего
владычества и своего и работнаго ига ( К ига нет. ) отметаетеся ( Так ХСУ;
К отметаетца. ), яко Господне повелеваете мне свою волю творити, и
поучаете, обличаете, учительский сан на ся восхищающе? Яко же рече
божественный Григорий к надеющимся юности и во все время дерзающим
быти учителем: «Ты же прежде брады учиши старца: или учити веруешь
ни ( Так ХСУ; К учищи веруеши. ) от возраста, ни ото нрава никако имый?
Что посем? Данил зде и оньсице, юнный судья, и притча на языце: всяк убо
обидяй ( Так ХСУ; К обедай. ) ответ готов, но не ( К не нет. ) закон церкви
скудно. Яко же ни едина ластовица весну творит, ни письмо едино
землемерца или корабль един море», такоже убо и ты, ни от кого же
положен, тельский сан восхищавши. Се ли (( К ла. ) горд, яко владыце раба
учити, или се гордо, яко рабу владыце повелевати? Может же невежа
57
разумети. Како же, собака, и того неразсудишь, како трие патриархи
собрашася со множеством святителей к нечестивому Феофилу царю, и
многосложный свиток послаша; и таковая хуления, яко ж ты, не писаша,
аще нечестив бяше царь Феофил: благочестивому же ноипаче подобает
смиреннейше вещати, да от Бога сам милость обрящешь. Аз же верую
Христу Богу нашему, яко ниже движением сердечным таковая согрешения
имею; и аще убо они, власть имея, и нечестивому не хулиша, ты же кто
есть, сан восхищая, неис-товяся хулиши? И хощете закон Божий нуждею
утвердити - и своим злобесным хотением вся апостольская предания
попираете; апостолу убо Петру глаголющю: не яко обладающе ряду, но
образи бывающе стаду, не с нуждею, но волею, ни мшелом, прибытком; вы
же всяко призираете (Предгордых гонителей...всяко призираете. - В связи с угрозой
Курбского, что Христос будет наказывать «прегордых мучителей», царь доказывает, что
обвинение в гордости применимо не к нему, а к единомышленникам Курбского,
«восхищающим [присваивающим себе] учительский сан» и осмеливающимся
повелевать «владыце» (царю). - В связи с этим он указывает, что даже византийскому
императору-иконоборцу Феофилу (829 - 842 гг.), «святители», упрекавшие его за ересь,
не осмеливались писать таких «хулений», как ему, Грозному. «Многосложный свиток,
его же святейшие патриарси к Феофилу...написаша» встречается в различных
рукописных сборниках (см. напр.; Рукоп. отд. Гос. Публ. библ. им. М. Е. Салтыкова-
Щедрина, р. I. 225, л. 116).) Гонения же аще на люди воскладаете: вы ли убо с
Ионом и с Олексеем не гонили? Како убо епископа Коломеньского
Феодосия, нам советна, народу града Коломны повелесте камением
побити? Его Бог ублюде, и вы его со престола согнали. Что ж о козначее
нашем Никите Офонасьевиче? Про что живот напрасно разграбисте,
самого же в заточение много лет, в дальных странах, во алчбе ( К алче)и
наготе держасте? И аще убо вся гонения ваша исчести кто доволен может
( Испр.; К, ХСУ может нет. ) за множество, церковных же и мирских! Кто
мало нам послушен, те все гонисте. Или убо се праведно, яко зшивая сети
и поляцания, подобно бесом твористе? Сего ради убо паче беззаконно, яко
подобно фарисейскому кичению твористе: внеуду являкодеся праведники,
внутрьуду же полну лицемерия и беззакония; тако и вы, внеуду бо будто
исправления ради гонисте, являющеся человеком, внутрьжеуду свое
неправедное хотение гнева исполняете; и сие ваше гонение всем разумно
суть. Истязания же не токмо до власти, но и в движение сердець, яко же
рече пророк: «несоделанное мое видесте очи твои, и в книзе твоей вси
напишутца», по токмо не ты сему судитель (Гонения же аще на люди
воскладаете...но токмо не ты сему судитель. - Грозный отвечает на обвинение
