Иона), постригшийся в монахи в 1570 г. [Барсуков, ук. соч., стр. 308; Курбский в
«Истории о в. к. Московском» (Соч., стлб. 295 - 296) изображает И. В. Шереметева в
виде почти житийного мученика, якобы, растрогавшего своим благочестием самого
царя], Иван Иванович Хабаров (бывший боярин и воевода; дата пострижения не
известна) и Василий Степанович Собакин (инок Варлаам). Личность этого последнего
не вполне ясна, так как у воеводы Степана Васильевича Собакина (жившего в первой
половине XVI в.) было три сына с одинаковым именем Василий (Большой, Средний и
Меньшой). Часть исследователей (Лобанов-Ростовский. Русская родословная книга, т.
II, стр. 228 - 230; Родословная книга «Русской старины», стр. 296 - 297; также: В.
Корсакова. Русский биографический словарь, «Смеловский-Суворина», стр. 27 - 28, в
статье «Собакины») считает, что инок Варлаам - это Василий Меньшой, дядя царицы
Марфы Собакиной (третьей жены Грозного), которую они считают дочерью Василия
(Богдана) Среднего. Акад. С. Б. Веселовский (Синодик опальных Ивана Грозного.
Пробл. источнпковед., т. III, стр. 338 - 339) полагает, что Варлаам - это Василий
Большой, и что он же был отцом Марфы; однако никаких доказательств в пользу этой
точки зрения он не приводит [в «Поколенной росписи» Собакиных XVII в., изданной в
«Известиях Русского Генеалогического общества (IV, стр. 87 - 88), не указывается, кто
из трех Василиев был монахом, и совсем не упоминается Марфа]. Во всяком случае,
едва ли можно согласиться с С. Б. Веселовским, что В. С. Собакин был «в опале...
принудительно пострижен и сослан в Кириллов монастырь»: в приведенном тексте
царь прямо говорит, что Варлаам был «от царские власти послан», сравнивая его в
связи с этим (в характерной для Грозного иронической манере) с Пилатом
(прокуратором, представителем римской власти в Иудее); Шереметева и Хабарова царь
сравнивает с иудейскими первосвященниками Анной и Кайафой (главными
виновниками гибели Христа, согласно евангельским легендам).), и есть Христос
распинаемый - поруганные заветы чудотворца. Ради Бога, святые отцы,
ведь если вы в чем-нибудь малом допустите послабление, оно обратится в
великое.
Вспомните, святые отцы, что писал к некоему иноку великий святитель
и епископ Василий Амасийский и прочтите там, какого плача и огорчения
357
достойны проступки ваших иноков и послабления им, какую радость и
веселье они доставляют врагам и какой плач и скорбь верным! То, что там
написано некоему монаху, относится и к вам и ко всем, которые ушли от
бездны мирских страстей и богатства, в иноческую жизнь, и ко всем,
которые воспитались в иночестве [следуют обширные тексты из
византийской церковной литературы, восхваляющие монашескую жизнь и
порицающие нарушение монашеского устава].
Разве же вы не видите, что послабление в иноческой жизни достойно
плача и скорби? Вы же ради Шереметьева и Хабарова преступили заветы
чудотворца и совершили такое послабление. А если мы по Божьему
изволению решим у вас постричься, тогда к вам весь царский двор
перейдет, а монастыря уже и не будет! Зачем тогда и монашество, зачем
говорить: «отрекаюсь от мира и всего, что в нем есть», если мир весь в
очах? Как тогда терпеть скорби и великие напасти со всей братией в этом
святом месте и быть в повиновении у игумена и в любви и послушании у
всей братии, как говорится в иноческом обете? А Шереметеву как назвать
вас братнею? Да у него и десятый холоп, который с ним в келье живет, ест
лучше братии, которая обедает в трапезной. Великие светильники
православия Сергий, Кирилл, Варлаам, Дмитрий и Пафнутий (Сергие, и
Кирил, и Варлам, Димитрей, и Пафнотей. - Имеются в виду основатели крупнейших
русских монастырей - Сергий Радонежский, основавший Троице-Сергневу лавру (XIV
в.), Кирилл Белозерский (см. о нем ниже, прим. 19), Варлаам Хутынский (XII в.),
Дмитрий Прилуцкий (XIV в.) и Пафнутий Боровский (XV в.). ) и многие
преподобные Русской земли установили крепкие уставы иноческой жизни,
необходимые для спасения души. А бояре, придя к вам, ввели свои
распутные уставы: выходит, что не они у вас постриглись, а вы у них; не
вы им учителя и законодатели, а они вам. И если вам устав Шереметева
хорош - держите его, а устав Кирилла плох - оставьте его. Сегодня тот
боярин один порок введет, завтра другой иное послабление введет, мало-
по-малу и весь крепкий монастырский уклад потеряет силу и пойдут
мирские обычаи. Ведь во всех монастырях основатели сперва установили
крепкие обычаи, а затем их уничтожили распутники. Чудотворец Кирилл
был когда-то и в Симонове монастыре, а после него был там Сергей. Какие
там были правила при чудотворце, узнаете, если прочтете его житие; но
Сергей ввел уже некоторые послабления, а другие после него - еще
больше; мало-по-малу и дошло до того, что сейчас, как вы сами видите, в
Симонове монастыре все, кроме тайных рабов Господних, только по
одеянию иноки, а делается у них все как у мирских, так же как в Чудовом
монастыре, стоящем среди столицы перед нашими глазами, - и нам и вам
это известно (на Симонове...и у Чюда. - Имеются в виду два московских монастыря:
Симонов - на окраине города; Чудов - в Кремле.). Были там архимандриты: Иона,
Исак Собака,. Михаиле, Вассиан Глазатый, Авраамий, - при всех них был
этот монастырь одним из самых убогих. А при Левкии он сравнялся по
благочинию с лучшими обителями, мало в чем уступая им в чистоте
358
монашеской жизни. Смотрите сами, что дает силу: послабление или
твердость? А вы над гробом Воротынского поставили церковь! (А вы се над
Воротыньским церковь есте поставили. - Речь идет, повидимому, об умершем еще в 50-
х годах Владимире Воротынском, похороненном в Кирилло-Белозерском монастыре, на
месте погребения которого действительно была построена церковь (ср.: С. Шевырев.
Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь, ч. П. М., 1850, стр. 10 - 11); спустя десять
лет в том же монастыре был похоронен его брат - А. И. Воротынский. Во всяком случае,
неправ Н. Костомаров, думающий (Ист. монограф., т. XIII, стр. 280 - 281), что речь идет
о «победителе крымцев» М. И. Воротынском - известном полководце, к которому в
1567 г. обращались Сигизмунд II Август и Г. Ходкевич (см. в нашем издании ответные
послания от имени Воротынского - стр. 257); М. И. Воротынский был казнен незадолго
до написания комментируемого послания и похоронен в Кашине; лишь в начале XVII в.
тело его было перенесено в Кирилло-Белозерский монастырь (ср. Никольский, ук. соч.,
стр. 5).).Над Воротынским-то церковь, а над чудотворцем нет! Воротынский
в церкви, а чудотворец за церковью! Видно и на Страшном суде
Воротынский да Шереметев станут выше чудотворца: потому что
Воротынский со своей церковью, а Шереметев со своим уставом, который
для вас крепче, чем Кириллов. Я слышал, как один брат из ваших говорил,
что хорошо сделала княгиня Воротынская. А я скажу: не хорошо, во-
первых, потому что это образец гордости и высокомерия, ибо лишь
царской власти следует воздавать честь церковью, гробницей и покровом.
Это не только не спасение души, но и пагуба: спасение души бывает от
всяческого смирения. А во-вторых, очень зазорно и то, что над
Воротынским церковь, а над чудотворцем нету, и служит над ним всегда
только один священник, а это меньше, чем собор. А если не всегда служит,
то это совсем скверно; а остальное вы сами знаете лучше нас. А если бы у
вас было церковное украшение общее, вам было бы прибыльнее, и
лишнего расхода не было бы - все было бы вместе и молитва общая.
Думаю, и Богу это было бы приятнее. Вот ведь на наших глазах только в
