слабосильными словами. Вы же мне описали суровую монашескую жизнь.

И когда я услышал об этой божественной жизни, сразу же возрадовалась

моя окаянная душа и скверное сердце, ибо я нашел Божью узду для своего

невоздержания и спасительное прибежище. С радостью я сообщил вам

354

свое решение: если Бог даст мне постричься при жизни, совершу это

только в этой пречестной обители пречистой Богородицы и чудотворца

Кирилла; вы же тогда молились. Я же, окаянный, склонил свою скверную

голову и припал к честным стопам тогдашнего вашего и моего игумена,

прося на то благословения. Он же возложил на меня руку и благословил

меня на это, как и всякого человека, пришедшего постричься (Понеже

помните, отцы святии егда некогда прилучися некоим нашим приходом к

вам...благословившу мене на сем...яко некоего новоприходящаго постршцися. - Поездка

в Кирилло-Белозерский монастырь, во время которой царь собирался постричься в

монахи, относится, как он сам указывает, ко времени, когда игуменом монастыря был

Кирилл, т. е. к 1564 - 1572 гг. (см.: Строев, ук. соч., стр. 55). В эти годы царь посещал

монастырь дважды - в декабре 1565 г. (ПСРЛ, XIII, 400; Акты Археограф, экспед., т. I,

№ 270) и весной 1567 г. (ПСРЛ, XIII, 407).).

И кажется мне, окаянному, что наполовину я уже чернец: хоть и не

совсем еще отказался от мирской суеты, но уже ношу на себе

благословение монашеского образа. И видел я уже, как многие корабли

души моей, волнуемые лютыми бурями, находят спасительное

пристанище. П поэтому, считая себя уже как бы вашим, беспокоясь о своей

душе и боясь, как бы не испортилось пристанище моего спасения, я не мог

вытерпеть и решился вам писать.

И вы, мои господа и отцы, ради Бога простите меня, грешного, за

высказанные вам суетные слова [следует цитата из византийского

церковного деятеля и писателя III - IV в. Илариона Великого, в которой

Иларион «ужасается» из-за того, что его принуждают присваивать себе

«учительский сан»].

И если такое светило так говорит о себе, что же делать мне, вместилищу

всяких грехов и игралищу бесов? Хотел было я отказаться от этого, но раз

вы меня принуждаете, то я, как говорит апостол Павел, буду вести себя, как

безумец, и в своем безумии буду говорить с вами не как учитель, имеющий

власть, но как раб, и подчинюсь вашему повелению, хоть и безмерно мое

невежество.

И опять, как говорит то же великое светило Иларион, добавляя к

предыдущему [следует другая цитата из Илариона, в которой Иларион,

несмотря на свои сомнения, все же выражает согласие написать просимое

«писание»].

Прочитав это, и я, окаянный, дерзнул написать, ибо кажется мне,

окаянному, что такова Божья воля.

Поверьте мне, господа мои и отцы, свидетель Бог, пречистая Богородица

и чудотворец Кирилл, что этого великого Илариона я до сих пор не читал и

не видел и даже не слышал о нем, но когда я захотел к вам писать, то хотел

выписать вам из послания Василия Амасийского и, раскрыв книгу, нашел

355

это послание великого Илариона и, вникнув в него, увидел, что оно очень

подходит к нынешнему случаю, и решил, что здесь заключается для нашей

пользы некое Божье повеление, и поэтому дерзнул написать. Обратимся

же, с Божьей помощью, к беседе. Вы принуждаете меня, святые отцы, и я,

повинуясь, пишу вам ответ.

Прежде всего, господа мои и отцы, вы, по Божьей милости и молитвами

его пречистой Матери и великого чудотворца Кирилла имеете у себя устав

этого великого отца, действующий у вас до сих пор. Имея такой устав,

мужайтесь и держитесь его, но не как рабского ярма. Крепко держитесь

заветов чудотворца и не позволяйте их разрушать [следует цитата из

апостола Павла, призывающая крепко стоять за правду].

И вы, господа и отцы, стойте мужественно за заветы чудотворца и не

уступайте в том, в чем вас просветили Бог, пречистая Богородица и

чудотворец, ибо сказано, что «свет инокам - ангелы и свет мирянам -

иноки». И если уж свет станет тьмой, то в какой же мрак впадем мы -

темные и окаянные! Помните, господа мои и святые отцы, что Маккавеи

только ради того, чтобы не есть свиного мяса, приняли мученический

венец и почитаются наравне с мучениками за Христа; вспомните, как

Елеазару сказал мучитель, чтобы он даже не ел свиное мясо, а только взял

его в руку, чтобы можно было сказать людям, что Елеазар ест мясо.

Доблестный же так на это ответил: «Восемьдесят лет Елеазару, а ни разу

он не соблазнил людей Божьих. Как же ныне, будучи стариком, буду я

совращать народ Израиля?». И так погиб. И божественный Златоуст

пострадал от обидчиков, предостерегая царицу от лихоимства. Ибо не

виноградник и не вдова были причиной этого зла, изгнания чудотворца,

мук его и его тяжкой смерти во время принудительного путешествия. Это

невежды рассказывают, что он пострадал за виноградник, а тот, кто

прочтет его житие, узнает, что Златоуст пострадал за многих, а не только за

виноградник. И с виноградником этим дело было не так просто, как

рассказывают. Но был в Царьграде некий муж: в боярском сане, и про него

наклеветали царице, что он поносит ее за лихоимство. Она же, объятая

гневом, заточила его вместе с детьми в Селунь [Салоники]. Тогда он

попросил великого Златоуста помочь ему, но тот не упросил царицу и все

осталось, как было. Там этот человек и скончался в заточении, но царица,

неутомимая в своем гневе, захотела хитростью отнять убогий виноградник,

который он оставил своей семье для прокормления. И если святые из-за

столь малых вещей принимали такие страдания, сколь же сильнее, мои

господа и отцы, следует вам пострадать ради заветов чудотворца (Помните,

господне мои...кольми же паче...вам подобает о чюдотворцове предании пострадати. -

Приводимые царем примеры страданий ради принципа заимствованы из Ветхого Завета

(Елеазар, Маккавеи) и из жития византийского церковного деятеля и писателя IV - V в.

н. э. Иоанна Златоуста, содержащегося в «Четиях-Минеях» (Великие Минеи Четий,

ноябрь 13, СПб., 1899) - оттуда взята и история с виноградником опального вельможи,

из-за которого Златоуст вступил в борьбу с царицей Евдоксией (стлб. 1013-1016), и

356

история окончательного изгнания Златоуста в г. Кукус в Армении и оттуда в Пицунду в

Грузии (по дороге в Пицунду Златоуст и умер, - стлб. 1100 - 1106). «Вдовица», о

которой упоминает царь, - благочестивая Олимпиада, отказавшаяся с благословения

Златоуста, вторично выйти замуж, хотя этого и требовал обычай (там же, стлб. 1054 -

1055); заслуживает внимания полемика царя с некиими «невеждами», объяснявшими

гибель Златоуста историей с «вдовицей» (и с «виноградом») - любопытно, что в одном

из своих писем в Печерский монастырь, направленных в значительной степени против

царя, Курбский объяснял гибель Златоуста именно тем, что он «о единой вдовице не

умолча» (А. М. Курбский, Соч., стлб. 408)). Так же как апостолы Христовы шли

за ним на распятие и умерщвление и вместе с ним воскреснут, так и вам

подобает следовать великому чудотворцу Кириллу, крепко держаться его

заветов и бороться за истину, а не быть бегунами, бросающими щит и

другие доспехи, - наоборот, возьмитесь за оружие Божье, да не предаст

никто из вас заветов чудотворца за серебро, подобно Иуде или, как сейчас,

ради удовлетворения своих страстей. Есть и у вас Анна и Кайафа -

Шереметев и Хабаров, и есть Пилат - Варлаам Собакин, ибо он послан от

царской власти (Есть бо в вас Анна и Кайяфа - Шереметев и Хабаров, и есть Пилат -

Варлам Собакин, понеже от царския власти послан. Имеются в виду участники

«смущения» в монастыре (см. прим. 1): Иван Васильевич (Большой) Шереметев (инок