детей) повторяют формы маленьких храмов с фронтоном,

акротерием, антаблементом, ионическими колоннами.

Появились греческие религиозные символы и элементы декора

(Гермес, Сатир, кратер, растительный орнамент). Саркофаги,

найденные в некрополе в Сент-Монике, имеют крышки,

украшенные статуями божеств. Лучшая из них изображает

Танит, отождествлению с Исидой, одетую в костюм,

имитирующий перья птицы. Мастера коропластики копировали

сицилийскую <183> терракоту, а литейщики – италийские

188

бронзовые ойнохоа (кувшины для вина). Эти влияния можно

частично объяснить тем, что в Карфагене обосновывались

греческие мастера, самым известным из которых был Боэт.

В души людей проникала греческая религия. В договоре,

заключенном Ганнибалом и Филиппом V после битвы при

Каннах, боги, упомянутые в клятве карфагенян, носят греческие

имена, как если бы пунийцы хотели показать близость обоих

пантеонов. Греческих богов, названных в клятве, трудно

идентифицировать с пуническими божествами. Тем не менее

можно предложить следующие параллели: Зевс – Баал-Хаммон;

Гера –Танит; Геракл – Мелькарт; Арес – Адад. Почитание

Деметры и Коры было торжественно введено в 396 г. до н. э. во

искупление святотатства, совершенного Гамилькаром во время

осады Сиракуз 691. Им был посвящен храм на холме Бордж-

Джедид, в Карфагене их культ на греческий манер отправляли

греческие женщины. Во время раскопок обнаружено множество

сосудов для жертвенных возлияний (цернов), а в могилах –

статуэтки богинь, одна из которых несет другую. С IV в. до и. э.

ханаанейский бог-дитя Шадрапа отождествлялся с Дионисом.

На погребальных стелах тофета мы видим кроме дряхлого

Гермеса дионисийские знаки: кратер, плющ, виноград,

итифаллический Сатир. В захоронениях найдены изображения

виноградных гроздьев и фаллических символов.

В Карфагене появилась новая эсхатология, отвечавшая тем

же тревогам, что и в эллинистическом мире. Распространение

заимствованной у греков кремации свидетельствует о

существовании веры в переселявшуюся душу, которую

освобождал огонь. На надгробиях можно видеть рисунки,

символизирующие такую душу (например, Сфинкс на мавзолее

нумидийского правителя в Дугге – II в. до н. э.). Для обретения

вечного спасения обращались к Деметре и Дионису, поскольку

древние верования в темную пещеру Шеол уже не

удовлетворяли людей.

Конечно, все эти новшества не имели глубокого характера.

Пуническое искусство продолжало лениво фабриковать

традиционные безделушки. Главными богами оставались Баал-

Хаммон и Танит, разве что ужасные ритуалы в тофетах

смягчились в результате замены в ритуале жертвоприношений

детей животными. Даже будучи широко открытым в сторону

Средиземноморья, т. е. греческого <184> мира, Карфаген не

изменил своему семитскому прошлому.

189

В империи Карфагена

Греческое влияние, видимо, понемногу распространилось по

обширной империи, которую создал Карфаген.

Мы уже отмечали феномен Испании, где сосуществовали

пунические и греческие колонии. Корсика и Сардиния, где

преобладал элемент местной культуры (лигурийской для

Корсики, иберийской для Сардинии), должны были принять

гегемонию Карфагена, под которой они оставались до аннексии

их Римом в 238 г. до н. э. Но греческое влияние чувствовалось и

там. Недавние раскопки на Корсике показали, что Алалия была

частично греческой. Ольбия на Сардинии, где найдено

несколько греческих надписей, была связана торговлей с

Массалией.

Магриб, вначале частично контролируемый пунийцами,

находился под влиянием карфагенских традиций 23* и после

падения метрополии, но и туда, в свою очередь, проник

эллинизм. С IV в. до и. э. на севере Марокко и в алжиро-

тунисском Телле появились царства мавров и нумидийцев. Затем

их цари переняли восточный авлический обычай, установили

царский культ, начали чеканить монеты, содействовали

градостроительству. Они, как показало изучение монет,

скопировали испанское государство Баркидов 70. Таким образом,

вторичное греческое влияние превратило их в эллинистических

князьков. Самый значительный из них – Масинисса,

нумидийский царь, столица которого находилась в Цирте

(Константине), обеспечивал зерном Афины и Делос, а один из

его сыновей был победителем в Афинах на Панафинейских

играх. Его преемник Миципса привлекал к своему двору

образованных греков.

Недавние раскопки в Марокко открыли несколько городов,

которые при сохранении пунических традиций (в частности,

прежними были простейшие жилища) испытали греческое

влияние. Тамуда, в 15 километрах от <185> моря, в провинции

Тетуан, построена по Гипподамову плану, в шашечном порядке,

23 Население Магриба, если не считать пунийского меньшинства, –

ливийское. Ливийцы (предки берберов) относятся к хамитской

языковой семье. Они занимали обширнейшую территорию от оазиса

Сива до Атлантики, от суданской саванны до Средиземного моря и

делились па несколько народов (нумидийцы, мавры, гетулы и др.).

190

с агорой. В Ликсе – древне-финикийской торговой колонии –

находились два эллинистических храма, посвященные,

очевидно, Гераклу-Мелькарту. Они были построены из

обтесанных камней, как и укрепления, возведенные около 100 г.

до н. э. В Сале, в широком устье Бу-Регрега, сохранилось

здание, выполненное эллинистической кладкой. Во внутренних

районах, в Волубилисе, также окруженном тщательно

построенными укреплениями, есть три храма дорийского

времени, один из них пунического, два других греческого типа.

На монетах Тинги (Танжер) мы видим изображение головы

Деметры. В Ликсе была найдена статуя Адада, изображенного в

виде Океана. Дискутируется вопрос, были ли прекрасные

бронзовые греческие изделия Волубилиса и Ликса ввезены

торговцами в начале эллинистической эпохи или собраны позже

Юбой II. Во всяком случае, проникновение эллинизма повсюду,

несмотря на сопротивление пуническо-мавританской

цивилизации, не вызывает сомнений. Оно могло быть

результатом сознательной деятельности мавританских царей,

эллинизированных гораздо ранее Юбы II.

Греческий Рим

Эллинизация Рима началась очень давно. Две основные даты

этого процесса следующие: 343 г. до н. э.– подписание договора

с Капуей, который ориентировал интересы Рима в сторону

глубоко эллинизированного района, и 272 г.– взятие Тарента,

завершившее завоеваний Великой Греции. Отныне

политические и военные контакты с эллинистическим миром,

постепенное завоевание восточной части Средиземноморья,

приток с Востока рабов ускорили процесс эллинизации.

Напрасно некоторые государственные деятели пытались

остановить его. Катон Старший ввел законы против роскоши, в

186 г. до н. э. сенат принял суровые меры против вакханалий, но

ему не удалось изгнать Вакха и победить мистицизм. Эллинизм

был непобедим, потому что социальные условия в Риме

подверглись глубоким изменениям. Граждане полиса делились

на аристократию и плебс, одинаково жадных до развлечений.

Народ проявлял интерес к предсказаниям радикальных перемен

некоторых политических мыслителей Греции. <186>

Всемогущество царей Востока задевало самые благородные

умы. Первым полководцем, который поставил жажду власти

191

выше сохранения республиканских интересов, был, безусловно,

Сципион Африканский Старший. После того как победа при

Заме вознесла его к зениту славы, он буквально задушил

государство своей высокомерной гордостью. Как