Разум, остроумие и мудрость могут проявлять не только святые, но и грешники, вполне заурядные люди – ведь и сам Ганди всегда настаивал на своей заурядности: «У меня нет и тени сомнения в том, что любой мужчина, любая женщина способны достичь того, чего достиг я, если он или она приложат столько же усилий для культивирования в себе той же надежды и веры»¹⁷. Тех, кто был подавлен его божественными требованиями, Ганди предупреждал: «Отбрасывать мои свидетельства как бесполезные только из-за того, что меня считают махатмой, недопустимо в серьезных вопросах»¹⁸. Тем не менее Ганди предостерегал и от другой крайности: «Никогда не принимай за истину в последней инстанции даже то, что исходит из уст махатмы»¹⁹.

Гомер Джек

Ахимса – Ненасилие («а-» – отрицательная частица, «химса» – насилие). Это древняя индийская концепция, которую проповедовали Будда, последователи Вишну и основатель джайнизма Махавира

Ашрам – Религиозная община, учреждение или школа; место послушничества и служения

Ба – Семейное уменьшительное обращение к матери в языке гуджарати. Используется как уважительное наименование госпожи Ганди

Бай, бен – Уважительное обращение к женщине

Бапу – Семейное обращение к отцу в языке гуджарати. Во всей Индии употребляется при упоминании Ганди в знак особого к нему уважения

Брамин – Высшая каста в индуизме; при произношении «брахман» обозначает сущность головы бога Индры

Брахмачарья – Последовательное половое воздержание. Буквально: проводник, ведущий к Богу

Бхагавадгита – «Песнь божественного отца». Эта поэма, содержащая 700 стихов, является частью Махабхараты

Бхай – Уважительное обращение к мужчине

Варнашрама Дхарма – Кастовая религия («варна» – цвет; «ашрама» – место послушничества)

Веданта – Важная индуистская философская система

Веды – Самые ранние индийские религиозные гимны

Гандиджи – Уважительный титул Ганди; «джи» соотвествует слову «сэр» или «господин». Иногда Ганди называют также «махатмаджи»

Гита – Песнь (см. Бхагавадгита)

Гуджарати – Язык, на котором говорят в штате Гуджарат, где родился Ганди

Гуру – Духовный наставник

Гурудева – Почитаемый учитель. Этим титулом величали Рабиндраната Тагора, хотя Ганди иногда называл его просто «Поэтом»

Даршан – Вид духовного счастья, обусловленного присутствием дорогого человека, или нахождением в приятном месте, или обладанием дорогой вещью

Дхарма – Религия или религиозный долг (см. Санатана дхарма и Варнашрама дхарма)

Конгресс – Индийский национальный конгресс

Махабхарата – Национальная индийская эпическая поэма, главный божественный герой которой Кришна. Бхагавадгита – часть этого эпоса

Махатма – Великая душа («маха» – великая, «атма» – душа)

Муслим – Индийское произношение слова «мусульманин»

Пандит – Ученый человек или наставник, особенно брамин, в индуистской религии, в законоведении и науке

Пураны – Священные индийские легенды

Рамаяна – Священный эпос северной Индии, божественный герой которого Рама. Поэма переведена на хинди

Рупия – Денежная единица Индии. Четыре пайса составляют анну. Шестнадцать анн составляют одну рупию. Лакх равен ста рупиям, а сто лакхов – одному крори или 10 тысячам рупий. В 1951 году рупия соответствовала 0,21 доллара США

Санатана Дхарма – Ортодоксальная индуистская религия

Санатани – Ортодоксальный индуист

Сатьяграха – Сила правды, или душевная сила («сат» – правда, истина, «аграха» – твердость). Ненасильственное прямое действие или пассивное сопротивление

Сатьяграхи – Последователь сатьяграхи

Свадеши – Товары, произведенные в собственной стране («сва» – сам; «деши» – страна)

Сварадж – Самоуправление; независимость («сва» – сам, «радж» – управление, правительство)

Упанишады – Индуистские религиозно-философские трактаты

Урду – Язык, в основе которого лежит хинди. От последнего отличается множеством персидских и арабских заимствований

Хаддар (хади) – Домотканая одежда

Хариджаны – Термин, которым Ганди обозначал неприкасаемых («хари» – бог, «джан» – люди)

Хартал – Прекращение работы (хиндустанское слово мусульманского происхождения)

Химса – Насилие, ненависть (см. Ахимса)

Хинди – Язык Северной Индии, происходящий из санскрита

Хинд-Сварадж – Самоуправление Индии (см. Сварадж)

Хиндустани – Язык, представляющий собой смесь хинди и урду

Чаркха – Рука, вращающая колесо

Религии – это разные пути, ведущие к одной цели. Не все ли равно, какой путь мы избираем, если все они ведут в одно место? На самом деле религий столько же, сколько и людей¹.

Обман характерен для любой религии. Где есть свет, там неизбежно есть и тень².

Превыше всех религий я ставлю не индуизм, а ту религию, которая возвышается над индуизмом, религию, изменяющую сущность человека, религию, очищающую и неразрывно связанную с истиной внутри нас³.

Религия, не считающаяся с практическими делами и не помогающая решать их, не может называться религией⁴.

Я пришел к заключению, что правы все религии, но каждая из них несовершенна, так как мы толкуем их нашим скудным разумом, а иногда и нашими мелкими душами, но чаще всего просто не понимаем. К моей печали, я нашел, что во всех религиях присутствуют различные, а подчас и противоречивые толкования текстов⁵.

Человек, стремящийся к истине, не может устраняться от жизни в любых ее проявлениях. Именно поэтому моя приверженность к религии привела меня в политику; без малейших колебаний и с полным смирением я могу сказать, что те, кто утверждают, будто религия не имеет ничего общего с политикой, просто не знают, что такое религия⁶.

Пробный камень, позволяющий определить у человека присутствие религиозного чувства, – это способность выбрать самую правильную вещь из всех более или менее правильных вещей⁷.

Изучение других религий, помимо собственной, позволяет понять, что все они зиждутся на одном прочном основании, и увидеть универсальную и абсолютную истину, возвышающуюся над «пылью убеждений и верований». Пусть никто не опасается, что тщательное и почтительное изучение чужих религий ослабит или пошатнет его веру в родных богов⁸.

После долгого изучения и тщательного размышления я пришел к выводу, что, во-первых, все религии, по сути, одинаковы; во-вторых, все религии содержат ошибки; и в-третьих, все религии дороги мне почти так же, как мой родной индуизм, подобно тому как все люди должны быть дороги человеку почти так же, как его близкие родственники⁹.

Наша собственная религия в конечном счете есть лишь материя, связующая нас с нашим Творцом¹⁰.

Если мы сами несовершенны, то и религия в том виде, как мы ее толкуем, тоже должна быть несовершенной. Мы не понимаем религию во всем ее совершенстве точно так же, как мы не понимаем Бога. Постижимая для нас религия, являющаяся, таким образом, несовершенной, всегда пребудет предметом эволюции и повторных интерпретаций. Движение к истине и Богу возможно только благодаря такой эволюции¹¹.

Для меня религия, по сути, едина, но она имеет множество ветвей, и если я, представитель индуистской ее ветви, утрачу верность материнскому стволу, то я стану недостойным последователем этой неделимой религии¹².