его преемника. Правда, отец Де Во подвергает сомнению источники, по которым был написан
стих 23 главы 2 Исхода.
б) Еще более поражает тот факт, что отец Де Во, будучи директором Библейской школы в
Иерусалиме, в своей теории Исхода никак не ссылается на весьма существенную деталь: во время
преследования спасавшихся евреев царя Египетского постигла смерть. С учетом этой детали
повествования Исход не мог состояться ни в какое другое время, как только в конце правления
царя.
Необходимо повторить, что фараон, несомненно, лишился жизни как раз в результате того, что
преследовал евреев. Об этом совершенно конкретно сказано в главах 13 и 14 Исхода: “Фараон запряг колесницу свою, и народ свой взял с собою; … И ожесточил Господь сердце
фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под
рукою высокою”
(Исход, 14: 6,8)
“И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за
ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды
были им стеною по правую и по левую сторону”
(Исход, 14: 28-29)
Помимо этих стихов смерть фараона подтверждается в Псалме 135, где упоминается Яхве, который
“… низверг фараона и войско его в море Чермное …”
(Псалмы, 135: 15)
Таким образом, при жизни Моисея один из фараонов умер, когда Моисей еще был в Mадйане, а
другой — во время Исхода. Так что в эпоху Моисея был не одни, а два фараона: первый правил во
времена угнетения евреев, следовательно, он — фараон-угнетатель, а другой — во время их
Исхода из Египта.
Выдвинутая отцом Де Во теория одного фараона (Рамсеса II) неприемлема, поскольку в ней не
полностью учтены все детали. В следующем параграфе приведены дальнейшие доводы против
его теории.
Рамсес II — фараон эпохи угнетения,
Мернептах — фараон периода Исхода
П.Монте удалось очень многое почерпнуть из первоначальной александрийской традиции [110], упомянутой Масперо. Ее влияние присутствует в гораздо более поздней Исламской традиции
[111]. В пользу теории, сформулированной П.Монте на основе александрийской традиции, и
приведенной в его книге “Египет и Библия” (“L’Egypte et la Bible”), можно высказать и
дополнительные доводы. Они основаны, в частности, на приведенном в Библии повествовании, на которое этот знаменитый археолог не обратил внимания.
Однако, перед рассмотрением наших доводов вернемся сначала к Библии.
В Книге Исход упоминается слово “Раамсес” хотя имя фараона там вообще не встречается. В
Библии “Раамсес” — это название одного из городов, возведенных принудительным трудом
евреев. Сегодня нам известно, что возведенные невольниками города находились между
современными Танисом и Кантиром, в восточной части дельты Нила. В том районе, где Рамсес II возвел свою северную столицу, вели строительство и его предшественники. Но именно Рамсес II отвел этой области своей страны важную роль, о чем получено более чем достаточно
свидетельств в ходе археологических раскопок, предпринятых на протяжении нескольких
последних десятилетий.
Читая слово “Раамсес” в Библии сегодня, мы не очень-то поражаемся ему. Ведь это слово стало
для нас обыденным с тех пор, как Шампольон 150 лет тому назад нашел ключ к иероглифам в тот
момент, когда рассматривал знаки, которыми было выражено именно это слово. Поэтому мы
привычно читаем и произносим его в наши дни, зная, что оно означает. Следует, однако, не
забывать, что примерно в третьем веке до н.э. иероглифы читать разучились, и имя Рамсеса вряд
ли могло сохраниться где-либо еще, не считая Библии и нескольких книг на греческом и
латинском языках, в которых оно было в большей или меньшей степени видоизменено. Именно
поэтому Тацит в своих “Анналах” говорит уже о “Рамсисе”. В Библии, однако, это имя сохранилось
в неизменном виде — оно четырежды встречается в Пятикнижии, или Торе (Бытие, 47: 11; Исход, 1: 11, 12: 37; Числа, 33: 3,5).
Слово “Рамсес” в тексте Библии на иврите пишется двумя способами: “Ра(е)мсс” или “Раеамсс”
[112]. В греческом варианте Библии — Септуагинте (Септанте) — мы встречаем “Рамессе”. В
латинском варианте Библии (Вульгате) — оно пишется как “Рамессес”. В Клементинской Библии
на французском языке (1-е издание, 1621г.) это слово пишется так же: “Рамессес”. Во время, когда
Шампольон проводил свои работы в данной области, было распространено французское издание
Библии. В своем “Кратком обзоре системы иероглифов древних Египтян” (“Precis du systeme hieroglyphique des anciens Egyptiens” [113]) Шампольон указывает на Библейский вариант
написания этого слова.
Так что Библия удивительным образом сохранила имя Рамсеса в его ивритском, греческом и
латинском вариантах [114].
Этих данных достаточно, чтобы установить следующее:
а) не может быть и речи об Исходе до вступления на Египетский трон фараона по имени “Рамсес”
(это имя носили 11 Египетских фараонов);
б) Моисей родился во времена правления фараона, построившего города Раамсес и Пифом, то
есть Рамсеса II;
в) когда Моисей был в Мадйане, правивший в то время фараон Рамсес II умер. Так что далее
события из жизни Моисея происходили уже в эпоху правления преемника Рамсеса II — фараона
Мернептаха.
Более того, в Библии есть и другие чрезвычайно важные данные, помогающие точно установить
местоположение Исхода в исторической хронологии древнего Египта и его правителей —Египетских фараонов. Это положение, гласящее о том, что когда Моисей пытался убедить фараона
освободить его собратьев из рабства, делая это во исполнение указаний Бога, ему в то время
было 80 лет:
“Моисей был восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону”
(Исход, 7: 7)
Правда, в других местах Библии (Исход, 2: 23) говорится, что фараон, правивший на момент
рождения Моисея, умер, когда Моисей был в Мадйане. Хотя при этом в Библейском
повествовании не упоминается фараон с новым именем. Из этих двух мест Библии следует, что
общий период владычества двух фараонов, правивших в то время когда Моисей жил в Египте, должно было составить по меньшей мере 80 лет.
Известно, что Рамсес II правил в течение 67 лет (1301-1235гг. до н.э. по хронологии Дриотона и
Вандьера, или 1290-1224гг. до н.э. по Роутону). Что касается его преемника, Мернептаха, то
египтологи не могут установить точные даты его правления. Но в любом случае оно длилось, по
крайней мере, не менее десяти лет. Поскольку, как отмечает отец Де Во, есть документы, свидетельствующие о десятом годе его правления. Дриотон и Вандьер дают два варианта: или
десятилетний период правления, длившийся с 1234 по 1224гг. до н.э., или же двадцатилетний —1224-1204гг. до н.э. Египтологи не обладают точными свидетельствами о том, чем именно
закончилось правление Мернептаха. На этот счет может быть сказано лишь то, что после смерти
Мернептаха Египет переживал период серьезных внутренних потрясений и переворотов, длившихся приблизительно 25 лет.
Даже если хронологические данные об этих Царствах и не очень точны, в ту эпоху Нового Царства
не было другого периода, который бы, во-первых, вписывался в Библейское повествование, а во-
вторых, был бы отмечен двумя последовательными царствованиями, общее количество лет
которых равнялось 80 или превосходило это число. Данные Библии о возрасте Моисея, когда он
совершил освобождение своих братьев, могут относиться только к периоду следовавших одно за
другим царствований Рамсеса II и Мернептаха [115]. Есть все основания считать, что Моисей
родился в начале правления Рамсеса II и жил в Mадйане, когда этот фараон умер на шестьдесят
восьмом году своего правления. Впоследствии Моисей стал выразителем интересов живших в
