враждебно. А когда его настиг потоп, он сказал: “Верую, что нет божества, кроме Того, в Кого
веруют сыны Исраила, и я — из числа предавшихся Ему!” Да, теперь! А раньше ты ослушался и
был распространителем нечестия. И сегодня Мы спасаем тебя с твоим телом, чтобы ты был
знамением для тех, которые придут после тебя. Поистине, многие из людей Нашими знамениями
небрегут!”
(Коран: Сура 10, Аяты 90-92)
В данном отрывке присутствуют два момента, требующих разъяснения: а) дух коварства и вражды, о котором здесь упомянуто, следует воспринимать как настроения, зародившиеся в результате неудачных попыток Моисея убедить фараона; б) под спасением фараона имеется в виду лишь то, что было найдено его тело, поскольку в Аятах
98-99 Суры 11 совершенно ясно сказано, что фараон и его последователи были прокляты Богом: “Он придет во главе своего народа в день Воскресения и отведет их на водопой к огню …”
(Коран: Сура 11, Аяты 98)
Что же касается фактов, которые могут быть сверены с данными истории, географии и археологии, следует указать на различия между повествованиями Библии и Корана по следующим моментам: • отсутствие в Коране географических названий — это касается как городов, возведенных
евреями — так и маршрута, по которому был совершен Исход; • отсутствие каких бы то ни было сведений о смерти фараона во время пребывания Моисея
в Мадйане;
• отсутствие в Коране данных о возрасте Моисея в тот период его жизни, когда он
обращался к фараону, прося отпустить сынов Израиля;
• отсутствие в Коране данных о количестве последовавших за Моисеем людей. Эта цифра
вознесена в Библии до невероятных размеров (600 000 человек плюс члены их семейств — это
более чем двухмиллионный народ);
• отсутствие в Библии каких бы то ни было сведений о том, что сталось с телом фараона
после его смерти.
Следующие моменты являются общими для обоих повествований: • в Коране подтверждается факт угнетения фараоном евреев, живших во времена Моисея в
Египте;
• в обоих повествованиях никак не упомянуто имя царя Египетского.
• Кораном подтверждается факт смерти фараона во время Исхода.
Сопоставление сведений, содержащихся в Писаниях, с данными современной науки
Повествования Библии и Корана о времени, проведенном народом Израиля в Египте, а также о
том, каким образом они покинули эту страну, вполне могут быть объектом сопоставления с
данными современной науки. Хотя, по правде говоря, это не совсем приемлемый путь, поскольку
некоторые аспекты носят проблемный характер, тогда как другие вообще не могут быть
предметом для обсуждения.
Анализ некоторых моментов
повествовании
Евреи в Египте
Очевидно, можно сказать без опасений сильно ошибиться при этом, что евреи жили в Египте на
протяжении 400 или 430 лет. Одна из этих цифр упоминается в Бытии, вторая — в Исходе (Бытие, 15: 13 и Исход, 12: 40). Такое разночтение не играет существенной роли, и можно сказать, что этот
период начался спустя длительное время после Авраама, когда Иосиф, сын Иакова, поселился со
своими братьями в Египте. Если не считать данных Библии, где представлены только что
указанные цифры, и Корана, где говорится о поселении в Египте, но не уточняется, когда именно
это произошло, — мы не располагаем какими-либо иными документами, которые могли бы
просветить нас на этот счет.
Современные комментаторы, от П.Монте до Даниэл-Ропса, считают, что прибытие Иосифа и его
братьев в Египет по всей вероятности совпало с походом Гиксосов в Египет в семнадцатом веке до
н.э., и что возможно владыка Гиксосов гостеприимно принял их в Аварисе (район дельты Нила).
Такое предположение, бесспорно, явно противоречит тому, что говорится об этом в Библии (III Книга Царств, 6: 1), где Исход из Египта датируется 480 годами ранее сооружения храма Соломона
(около 971г. до н.э.). Следовательно, по этим расчетам Исход состоялся примерно в 1450г. до н.э., а вступление в Египет, исходя из этого, датируется примерно 1880-1850гг. до н.э. Однако, по
преданию, именно в этот период времени жил Авраам, а другие содержащиеся в Библии данные
говорят, что от Иосифа его отделяло 250 лет. Следовательно это место из III Книги Царств с
хронологической точки зрения [104] неприемлемо. Мы еще увидим, что выдвинутая здесь теория
противоречит Книге только в части этого положения, но очевидная неточность этих
хронологических данных лишает это положение всякой ценности.
Если не считать Писаний, едва ли можно найти какие-либо документальные следы, оставленные
евреями в Египте.
Есть, правда, несколько написанных иероглифами документов, где говорится о том, что в Египте
существовала особая категория работников, которых называли ‘апиру, хапиру или хабиру. В них
некоторые исследователи видят — верно или ошибочно — евреев. Работники, относимые к
данной категории, трудились на строительстве и в сельском хозяйстве. Но откуда они были
родом? Ответ на этот вопрос найти очень трудно. Вот что о них написал отец Де Во: “Они не
принадлежали к местному населению и не ассоциировали себя с каким-либо общественным
классом, все они были заняты разными видами деятельности и имели разное положение в
обществе”.
В эпоху правления фараона Тутмоса III о них упоминается в папирусных документах как о
“работниках конюшен”. Известно, что в пятнадцатом веке до н.э. фараон Аменхотеп II привел 3600
таких людей как пленников из Ханаана. Как отмечает отец Де Во, они составляли значительную
часть населения, проживавшего на Сирийско-Палестинских территориях. При Сете I [105], примерно в 1300г. до н.э., ‘апиру, стали виновниками значительных по масштабам беспорядков в
Бет-Шеане — одном из районов Ханаана, а при Рамсесе II некоторое их количество трудилось в
каменоломнях или было занято транспортировкой свай, необходимых для выполнения
заказанных фараоном работ. Из Библии мы знаем, что при Рамсесе II евреи должны были
возвести северную столицу, город Раамсес. В Египетских манускриптах ‘апиру вновь упоминаются
в двенадцатом веке до н.э. А последнее упоминание о них встречается в годы правления Рамсеса
III.
Однако сведения об ‘апиру есть не только в Египетских источниках. Так что возникает вопрос: относится ли это слово только к евреям? Нелишне вспомнить, что оно первоначально вполне
могло употребляться для обозначения работников на принудительных работах, безо всякого учета
их происхождения, а впоследствии приобрело иной оттенок, стало указывать на профессию
человека. Здесь мы, очевидно, можем провести аналогию со словом “suisse”, которое во
французском языке имеет несколько различных значений. Оно может обозначать: швейцарца —жителя Швейцарии; наемного солдата французского королевства — выходца из Швейцарии; охранника в Ватикане; церковного служителя и пр.
Как бы то ни было, при Рамсесе II евреи (по Библии) или ‘апиру (по текстам, написанным
иероглифами) принимали участие в крупномасштабных работах, выполнявшихся по приказу
фараона, и воистину были “работниками на принудительных работах”. Нет сомнения в том, что
именно Рамсес II угнетал евреев. Ведь упомянутые в Исходе города Раамсес и Пифом находились
в восточной части дельты Нила. Современные Танис и Кантир находятся в том же районе на
расстоянии приблизительно 15 миль друг от друга. Здесь Рамсесом II и была возведена северная
столица. Так что Рамсес II — это фараон-угнетатель евреев.
Вот в такой обстановке и родился Моисей. Обстоятельства, касающиеся его спасения от речных
вод, уже отмечались выше. Он имел Египетское имя. На это четко указал П.Монте в своей книге
“Египет и Библия” (“L’Egypte et la Bible” [106]), отметив, что имена Месв или Месу можно встретить
в перечне имен людей, помещенном в словаре древнеегипетского языка Ранке. В Коране имя
