преуспеет на этом поприще. В двух других Бог говорит о том, каково было бы изумление

неверных Мекки, поднимись они до Небес, и провозглашает гипотезу, понять которую им не дано.

а) Первый из этих Аятов:

“О сонм джиннов и людей! Если можете проникнуть за пределы Небес и Земли, то проникните!

Не проникнете вы, иначе как с властью”

(Коран: Сура 55, Аят 33)

Приведенный здесь перевод этого Аята нуждается в некоторых пояснениях: • Слово “если” в русском языке отражает некоторое условие, реализация которого зависит

от возможности, а также от достижимости или недостижимости гипотетического — от того, насколько гипотеза сообразуется с реальностью. Арабский язык может более точно описать

условие посредством привнесения в выражаемую мысль таких нюансов, после которых исчезает

всякая возможная двусмысленность или недосказанность. В нем слово “ида” выражает

возможность, другое слово “ин” — достижимость предполагаемого, а еще одно — “лау” —употребляется для обозначения его недостижимости. В данном Аяте достижимая гипотеза

выражена словом “ин”. Следовательно, в Коране выдвинуто предположение о реальной

возможности достижения конкретной цели. Такая лингвистическая точность формально

исключает всякий мистический оттенок, который совершенно несправедливо усматривают в нем

некоторые комментаторы.

• Бог обращается к духам — “джиннам” и людям — “инс”, но никак не в пустоту.

• “Проникнуть” — это перевод глагола “нафада”, за которым следует предлог “мин”.

Согласно словарю Казимирского, “нафада мин” означает “пройти сквозь тело и выйти на другой, противоположной его стороне”. Например, стрела, пронизывая тело насквозь, выходит на

противоположной его стороне. Следовательно, здесь идет речь о глубоком проникновении в

соответствующие объекты с выходом на другом их конце.

• Власть, которой будут обладать эти люди и которая позволит им достичь цели, будет

дарована им ни кем иным, как Всемогущим. [78]

Эти Аяты несомненно указывают: может наступить день, когда люди достигнут того, что мы сейчас

называем (и возможно — не совсем корректно), “покорением космоса”. Нужно отметить, что в

тексте Корана предсказывается проникновение в глубины не только Небес, но и Земли, то есть —исследование Земных недр.

б) Два других Аята. В них Бог говорит о неверных Мекки, что видно из содержания этого

Откровения Корана:

“И если Мы открыли им врата Неба и стали бы они там подниматься, то сказали бы они: “Наши

взоры опьянены, мы — люди очарованные!””

(Коран: Сура 15, Аяты 14-15)

Так выражено изумление людей замечательнейшим зрелищем, которое не способно родиться в

человеческом уме. Для обозначения условного наклонения в этом Аяте использовано слово “лау”, выражающее гипотезу, которую никогда не дано постичь людям, о которых здесь говорится.

Отсюда следует, что мы имеем два отрывка из текста Корана о покорении космоса. В одном из

них сказано, что когда-то гипотеза превратится в реальность, благодаря той силе разума и

искусности, которыми одарит человека Бог. А в другом описано событие, которого никогда не

увидят своими глазами неверные Мекки, откуда следует, что для них условное наклонение

никогда не станет реальностью. Однако, это событие увидят другие, о чем поведано в первом из

приведенных выше Аятов. Интересно описана и реакция людей на неожиданное зрелище, предстающее перед глазами путешествующих по космическому пространству: их как бы

опьяненный от замешательства взгляд, чувство зачарованности…

Нечто подобное доводится испытывать космонавтам с тех пор, как человек впервые облетел

Земной шар в 1961 году. Известно: для тех, кто находится вне атмосферы Земли, облака не

кажутся голубоватыми, какими мы видим их с поверхности Земли. Ведь кажущаяся голубизна —результат поглощения Солнечного света атмосферными слоями. Наблюдатель, находящийся над

Земной атмосферой, видит черное Небо, а Земля кажется ему окутанной голубоватой дымкой —из-за того же поглощения света атмосферой Земли. У Луны, однако, атмосферы нет, поэтому она

видится в своем истинном цвете на фоне черного Неба. Так что перед взором находящегося в

космическом пространстве человека предстает совершенно новое зрелище. Подобные

фотографии сегодня прекрасно известны всем.

И снова следует сказать, что сравнивая текст Корана с данными современной науки, не устаешь

поражаться мыслям, которые нельзя так просто взять и приписать человеку, жившему более

четырнадцати веков тому назад.

Земля

Как и все те моменты, которые уже были нами рассмотрены, Аяты Корана, касающиеся Земли, встречаются в самых различных местах этого Писания. Они плохо поддаются классификации.

Приведенная здесь схема их классификации — всего лишь личная схема автора.

Для более четкого разъяснения можно начать с выделения определенного числа Аятов, касающихся сразу нескольких проблем. Это Аяты общего характера, содержащие в себе призыв

поразмышлять над Божьим Милосердием и Благословением, в чем помогут приводимые здесь

примеры.

Можно выделить и другие группы Аятов, касающихся более конкретных вопросов, например: • круговорота воды в природе;

• рельефа Земли;

• атмосферы Земли.

Аяты, содержащие общие положения

Помимо доводов, призванных побудить человека к размышлению над Милосердием Бога по

отношению к Его созданиям, в этих Аятах можно встретить положения, интересные с точки зрения

современной науки. Особенно поражает то, что здесь напрочь отсутствуют какие бы то ни было

представления о явлениях природы, распространенные во времена ниспослания Откровения

Корана. Позже ошибочность всех этих представлений была доказана наукой.

С одной стороны в этих Аятах отражены элементарные идеи, легко воспринимаемые людьми, которым Коран изначально был адресован. Этими людьми были жители Мекки и Медины, а

также бедуины Аравийского полуострова. С другой стороны, в них содержатся размышления

общего характера, поучительные для более образованных слоев населения в любую эпоху и в

любом месте, если только эти люди начинают задумываться над смыслом прочитанного. И это —свидетельство универсального характера Корана.

Поскольку классификация таких Аятов в самом Коране отсутствует, они приводятся здесь под

порядковыми номерами соответствующих Сур:

“Который Землю сделал для вас ковром, а Небо — зданием, и низвел с Неба воду, и вывел ею

плоды пропитанием для вас. Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете!”

(Коран: Сура 2, Аят 22)

“Поистине в творении Небес и Земли, в смене дня и ночи, в корабле, который плывет по морю с

тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с Неба и оживил ею Землю после ее смерти, и

рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между Небом и

Землей, — знамения людям разумным!”

(Коран: Сура 2, Аят 164)

“Он — Тот, Кто распростер Землю и устроил на ней прочно стоящие (горы) и реки и из всяких

плодов устроил там пары по двое. Он закрывает ночью день. Поистине, в этом — знамения для

людей, которые думают!”

(Коран: Сура 13, Аят 3)

Аллах говорит:

“И Землю Мы распростерли, и бросили на нее прочно стоящие, и произрастили на ней всякую

вещь по весу. И устроили для вас на ней пропитание и для тех, кого вы не кормите. Нет вещи без

того, чтобы у Нас были ее сокровищницы, и низводим Мы ее только по известной мере”

(Коран: Сура 15, Аяты 19-21)

“Он, Который сделал для вас Землю равниной, и провел для вас в ней дороги, и низвел с Неба

воду, и вывели Мы благодаря ей пары разных растений. Ешьте и пасите ваши стада; поистине, в

этом — знамение для обладающих разумом!”

(Коран: Сура 20, Аяты 53-54)

“Тот ли, Кто сделал Землю твердой, и устроил в расщелинах ее каналы, и устроил для нее прочно