В целом, лагерь упования не смог разбудить у верующих стремление к знанию «Безначального». Ступеньки духовного отцовства доступны только ценой великой личной боли и страдания, и поскольку стан упования учил, как получить победу, минуя боль, они имеют недостаток в способности учить, как получить победу через боль.

Танец

До сих пор в этой главе я пытался описать позиции стана покоя и стана упования и определить достоинства и потенциальные недостатки обеих сторон. Держа это в голове, позвольте мне заверить вас: между этими двумя противоположностями действительно летят искры! Я видел, как люди из стана покоя выражают свое презрение к некоторым лидерам стана упования. Я слышал проповеди в стане упования, которые разрывали в клочки некоторые истины, которые дороги в стане покоя.

Чтобы проиллюстрировать накал этой дискуссии, мне бы хотелось рассказать вам о телевизионной программе, которую я видел однажды и в которой проповедник из стана упования выступал против свягого Франциска Ассизского. Этот проповедник говорил, что нет такой вещи, как «святая бедность». Он заявлял горячо, что бедность — это не святость, а проклятие. С этой точки зрения он продолжал учить людей, что Бог обещал ответить на все наши нужды (Фил. 4:19), поэтому верующие не должны больше жить под проклятием бедности. Я согласен с данной точкой зрения проповедника, но я также понял, что он полностью не понимал призыв Франциска к «святой бедности».

Франциск Ассизский жил в тринадцатом столетии в то время, когда Римская Католическая Церковь была, вероятно, самой богатой и самой влиятельной организацией на планете. Свирепствовала коррупция, и Франциск видел, как богатство Церкви вело ее к изнеженности, снисхождению к себе и лицемерию в проповедях. Господь дал Франциску видение, как представить пророческое свидетельство коррумпированной церкви. И это включало в себя добровольное принятие обета бедности (святая бедность). Франциск и его последователи обещали себе жить в простоте, доверяясь Богу в обеспечении их ежедневной пищей. Таким образом, Бог принес обновление в Римскую Церковь через группу нищих. Их крайняя готовность принять стиль жизни Христа, которому не было места, где приклонить голову, привела к глубокому обновлению поколения и коснулась последующих потомков своим примером.

Есть различия между добровольной бедностью и вынужденной нищетой. Первая может быть принята в послушании Иисусу, вторая несет проклятье. Возможно, он не понимал этого различия, но проповедник, который выступал на телевидении, поставил и ту, и другую бедность в одну категорию и пошел против нее. Он призвал своих слушателей разрушить всю бедность через благодать Голгофы.

Этим и множеством других способов оппоненты из каждого лагеря сталкивались в спорах и жарко дискутировали в течение нескольких лет.

Когда Бог усиливает натиск

Возможно, вы читали о хороводе двух лагерей и все еще не понимаете, что же является предметом суеты. Может быть, вы спрашиваете себя: «В чем дело? Я не собираюсь принимать покой и упование одновременно». В действительности же покой и упование легко сбалансировать — пока не появятся ассирийцы. Может быть, вы переживали это: мы имеем победу в определенной области и чувствуем, что мы довольно хорошо управляем этим. Но когда наступает разгром, мы внезапно обнаруживаем, что наши прошлые достижения абсолютно не соответствуют ситуации. Одно дело иметь веру во времена мира, совсем другое — иметь веру, которая переживает войну Когда ад пробивает бреши в нашей защите, изумительно, с какой быстротой могут исчезнуть покой и упование. Восстановление и покоя, и упования во время кризиса, который продолжает свирепствовать вокруг, нас может стать огромным вызовом.

Принимая оба лагеря

Проходя через печь скорби, я спрашивал Господа, должен ли я предаться поиску (упованию) или спокойному ожиданию (покою). Я видел духовную правильность обоих положений, но не знал, какое положение я должен занять, чтобы быть в Божьей воле. Когда я искал Господа, спрашивая Его, направить ли мою душу к покою или к упованию, я почувствовал ответ, идущий из сердца Господа: «Да». Он говорил: «Предайся и тому и другому». Он хотел, чтобы я увидел, что ответ в принятии обеих позиций.

Бог хочет, чтобы вы полностью погрузились в полноту Его любви и узнали цель вашей жизни (покой), и Он также хочет исцелить вас (упование). Это кажется почти противоречивым, поэтому позвольте мне выразить настолько ясно, насколько я могу, мое понимание Божьих путей в этой области: Божья воля — исцелить вас, покрыть ваши финансовые нужды и ответить на все ваши молитвы, которые соответствуют Его воле. Но иногда Он задерживает ответ, чтобы привести ваши сердца к абсолютной капитуляции.

Когда кризис наносит удар, и вы чувствуете, что скоро будете затоптаны ассирийской армией, прислушайтесь к сердцу вашего Отца: «Найдите покой во Мне, утверждая вашу душу и успокаивая ваш дух, и отдайте все в Мои руки, и пусть ваше сердце поднимется в уповании на Меня, приближаясь к Моему сердцу, принимая Мое Слово, обращаясь к Моим обетованиям с добрым исповеданием!»

Делая и то, и другое одновременно, вы можете столкнуться с одним из величайших вызовов, с которыми вы когда-либо встречались.

Последняя запись в дневнике

Я начал эту главу некоторыми выдержками из моего дневника. Позвольте мне привести еще одну цитату, на этот раз написанную в то время, когда истины этой главы начали формироваться в моем сознании. Вы увидите, что я все еще находился в процессе, но прогресс уже был очевиден:

В течение последней недели я почувствовал, что в моем сердце появился новый уровень покоя и упования. Я пытаюсь понять, является ли это состояние постоянным или лишь следующей фазой. Если это сохранится, я сделаю вывод, что Бог произвел что-то очень значительное во мне. Это обновленное упование на то, что Бог исцелит меня в Свое время.

Я вижу еще яснее, как Господь поднимает меня на более высокий уровень, и чем больше я вижу это, тем больше растет моя уверенность. Я молюсь, чтобы Ты завершил ту работу, которую начал во мне, Господь. Я нахожусь в том положении, когда действительно благодарен за то, что Ты еще не исцелил меня, потому что если бы Ты исцелил меня раньше, то некоторые вещи, которых я достиг в Духе, тогда я бы еще не получил. Без сомнения, отчаяние моей души разбудило во мне стремление к познанию Сына Божьего. Чем больше боль, тем больше отчаяние, чем больше отчаяние, тем больше стремление, чем больше стремление, тем ближе взаимоотношения. По крайней мере, в моем случае моя боль была даром от Бога, Его милостью, направленной ко мне. Он милостив к тому, к кому Он расположен. Он вложил в меня стремление к более высокому духовному уровню, и теперь Он ведет меня по Своей дороге к этому положению.

Глава 12

В ожидании задержанных ответов

«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис. 30:15).

В предыдущей главе мы пришли к заключению, что Бог хочет, чтобы мы получали из обоих станов — и из стана покоя, и из стана упования. Позвольте мне рассказать вам, к чему Бог привел меня, когда я искал способ воплотить этот принцип. Лучший способ, которым я могу описать процесс, — это сравнение с двумя жерновами. Представьте два жернова, трущиеся друг о друга и перемалывающие пшеницу в порошок. Это картина, которую Бог привел мне на ум, чтобы показать происходящий во мне процесс.

Положение посередине

Он не держал меня одной ногой в стане упования, а другой ногой в стане покоя. Он держал меня в самом центре, где они оба перемешались. Он перемалывал меня в порошок в напряжении, когда оба жернова соприкасались друг с другом. Бог поместил меня туда, где сильное давление и жар, и стал ждать. Это не стало быстрым и легким процессом. Испытание должно было быть довольно долгим.