Хотя современные теории и исследования заявляют, что сексуальные чувства означают биофизическую потребность, которая требует частого оргазмического завершения, теория брахмачарьи переинтерпретирует большую часть этой загадочной потребности в качестве духовной. Вот что говорит Джен, тридцати девяти лет, о своем первом опыте сублимации:
[После дыхательной практики] я чувствовала соприкосновение с. любовью. Я имею в виду гигантскую, огромную любовь, повсюду; ей было полно все. Этот нахлынувший духовный потоп изменил мои представления о том, что возможно. сексуальная энергия -- не чисто сексуальная. Она сексуальная и не сексуальная одновременно, поскольку у меня не было сексуального контакта с моим партнером.
То, что затрудняется выразить Джен, характеризует противоречие «биологического сексуального влечения», которое более не движет ее биологию. Если мы понимаем «биологическое» как «неизбежно реальное», то этот термин будет заманивать нас в ловушку. Но биология - это лишь одна из многих возможных концептуальных систем, которые можно использовать для понимания явлений человеческой жизни, и в этом отношении она довольно молода и подвержена изменению. В то время как оплодотворяющий гетеросексуальный акт необходим для воспроизводства, социологи выдвинули гипотезу чисто сексуальной потребности, которая, согласно биоэволюционной концепции Десмонда Морриса, развилась у наших доисторических предков в качестве поведенческой адаптации с целью укрепления семьи.
Хотя рискованно строить предположения об эволюции любого человеческого поведения на основании догадок о его доисторическом происхождении, антропологи, сексологи, и социобиологи продолжали выдвигать гипотезы о том, как секс был расцеплен (как это называют ученые) с циклами способности к воспроизводству, став отдельным «механизмом вознаграждения» для моногамных первобытных «безволосых обезьян». Дональд Саймонс в книге «Эволюция человеческой сексуальности» (1979), рассуждает иначе, чем Моррис:
Если рассматривать вопрос с точки зрения конечной причинности, и допускать, что постоянная жизнь в группе, является в том или ином отношении адаптивной, то при прочих равных условиях можно ожидать, что отбор [Дарвиновский естественный отбор] будет действовать в пользу наиболее экономичных из имеющихся механизмов, приводящий к постоянной социальности. Одним из возможных механизмов может быть превращение ранее эпизодического вознаграждения (подкрепления) в постоянное, однако если вознаграждением служит сексуальная активность, то с точки зрения времени, энергии, и риска, это представляется весьма дорогостоящим решением. Гораздо более экономичным (с биологической точки зрения) было бы изменение самого мозгового механизма вознаграждения, чтобы вид, звук, или запах знакомых представителей того же вида начинали восприниматься как приятные (стр. 102).
Саймонс предполагает, что даже с биологической точки зрения, прямое перцептуальное связывание было бы более эффективной поведенческой адаптацией, обеспечивающей первобытную моногамию, чем сексуальность, связанная с половым актом. Его научные рассуждения замечательно согласуются с тантрической психодуховной теорией развития. Сублимационное повышение самого сознания (изменение «мозговых механизмов вознаграждения») может служить прекрасным примером альтернативного хода эволюции для человеческого моногамного поведения, о котором рассуждает Саймонс. [Все эти механизмы уже действуют в природе - например, яркое оперение и красивые песни у птиц, вторичные половые признаки и ферромоны у всех животных -- однако они способствуют наиболее эффективному спариванию, а не социализации. Все биологические механизмы направлены, в первую очередь, на сохранение вида путем воспроизводства потомства и передачи ему наиболее ценных адаптивных признаков. С другой стороны, как показывает изучение общественных животных, социализация направлена на обеспечение защиты беременных самок и заботы о подрастающем потомстве. Поскольку у высших животных и, в особенности, у человека эти процессы занимают более длительное время, возникновение социальных групп было необходимым условием выживания. По этой же причине, циклы плодовитости у женщин носят месячный, а не сезонный характер, как у самок животных - с момента наступления половой зрелости и до начала менопаузы женщина практически всегда готова к зачатию. К тому же, «прямое перцептуальное связывание» даже у человека действует, в значительной степени, на бессознательном уровне. «Вид, звук, или запах знакомых представителей того же вида воспринимаются в качестве приятных», если свидетельствуют о биологическом здоровье: мужчин всегда бессознательно привлекали в женщине вторичные половые признаки, свидетельствующие о способности вынашивать и рожать здоровое потомство, а женщин в мужчинах - признаки, свидетельствующие о способности защищать мать и ее потомство; лишь позднее, эти бессознательные предпочтения осознавались в форме эстетических предпочтений. Поэтому говорить о «прямом перцептуальном связывании» в сослагательном наклонении просто биологически (точнее, социобиологически - есть такая наука) безграмотно (пер.).]
Тантра отмечает духовное сублимационное влечение, которое удовлетворяющим образом связывает пары, повышая их эстетическую и эмоциональную восприимчивость (снова эти загадочные мозговые механизмы вознаграждения). Более того, учитывая растущие затруднения нашей культуры, касающиеся всевозможных неконтролируемых влечений, включая наркоманию и алкоголизм, переедание, одержимость работой, пристрастие к хождению по магазинам или к сидению перед телевизором, а также так называемую любовную/сексуальную зависимость, тантрическая эволюционная альтернатива «чем меньше, тем лучше» кажется еще более актуальной.
«Идти до конца» с тантрическим целибатом
Тантрическая йога как система ритуалов упражнений, и философских учений, разрабатывалась в течение последних 2500 лет в практическом поиске глубокого чувства и осознания. Подобно тому, как современный ученый может посвящать многие годы решению одной научной проблемы, так и тантрические йоги могли по несколько часов в день задерживаться на определенном чувстве, исследуя все его тонкости и то, что оно говорило им о существовании. Они становились экспертами в искусствах чувства и сосредоточения. Когда их исследования обретали религиозные качества, известные под названием бхакти, их эротические практики превращались в акты поклонения. Они начинали поклоняться всему спектру эмоциональности, и достигая зрелости, обладали сознанием, которое поднималось из безнадежных глубин ужасного к высотам божественного экстаза. Таким образом, они были способны сознательно относиться ко всем потенциальным возможностям жизни с бесконечным приятием.
Путем длительного изучения генитальных и других плотских чувств и мимолетных эмоций, они открыли естественное движение от сексуальных чувств к глубоким экстазам. Этот континуум чувств и поддерживающий его телесный процесс получил название урдхва-рета - буквально, восходящий поток, очищающий поток сока жизни. Сосредоточиваясь на тонкостях этих чувств, они обнаруживали в каждой телесной субстанции более глубокую суть.
В конечном счете, урдхва-рета открывала, что бинду - субстрат самой гаметы (с современной точки зрения аналогичный репродуктивной ДНК), в действительности, можно переживать как блаженство, которое можно было очищать до такой совершенной степени, что оно переходило в духовный диапазон. Эта глубокая суть внутри субстанции будущей человеческой жизни получила название оджас, или сияющая энергия жизни. Оджас был настолько ярким, что освещал само сознание, и, посредством почтительного понимания, еще более углублялся, превращаясь в квинтэссенцию, именуемую вирийя -- духовную силу добродетельного, героического, и даже святого характера. От желания к вирийя - таков был эротический континуум, который открыли эти йоги. [Обычно, термин бинду в тантре ассоциируется с энергетическим центром бинду висарга, располагающийся на затылке; считается, что бинду составляет источник всякого проявления (или творения). Согласно представлениям тантры, бинду выделяет амрит, или тонкий нектар, который, в норме, стекает к манипура чакре в области пупка, и там уничтожается жаром раджаса, что вызывает болезни и старость. Современные индийские теоретики йоги соотносят (но не отождествляют!) этот процесс с действием так называемой гипоталамо-гипофизарно-адреналово-гонадальной эндокринной оси: выделяющиеся по команде гипоталамуса гормоны гипофиза, двигаясь по кровотоку, активируют надпочечники, выделяющие адреналин («гормон стресса»), и половые железы. Цель тантрической йоги состоит в обращении этого процесса, так, чтобы амрит наполнял энергетический «тонкий» канал (нади) сушумна, идущий от мулад-хара чакры в промежности (у женщин - на шейке матки) к сахасраре над макушкой. Вдобавок, бинду нередко ассоциируют с мужской спермой, или, точнее, со всеми телесными жидкостями, выделяющимися в момент оргазма. По видимому, называя бинду «субстратом гаметы», Соватски имеет в виду именно сперму, хотя это довольно ограниченное понимание. Интересно, что с учетом действия обратных связей в упомянутой выше эндокринной системе, оба понятия бинду оказываются тесно связанными: с физиологической точки зрения, «телесные жидкости», выделяющиеся при оргазме, помимо всего прочего, служат эндокринным ответом на гипоталамо-гипофизарную активацию. (пер).]
