исключением отрывочных предложений и туманных ре-

комендаций этимологической науки, для звуковых задач.

А звуковая математика, для современной науки языкозна-

ния, скорее является парадоксом, которому нет каких-ли-

бо посылочных представлений или пояснений. Поэтому, не

имея аналога данным особенностям звукового кода, нам не

на кого и не на что ссылаться. За исключением некогда су-

ществовавшей в древнем Египте храмовой иератической

письменности, знатоки которой, через звуковую математику,

измеряли вес времени. Вот вопросы, по которым мы будем

выстраивать тематику своего повествования и раскрывать

мотивационную информацию звуковых узлов системой рус-

ского и нахского языков:

1. Мотивационный смысл звуковых формул термина «лед-

ник»?

2. Мотивационный смысл индивидуального символа про-

рока Ноя «радуга»?

32

3. Мотивационный смысл имени этого пророка и спасён-

ного им «семени»?

4. Мотивационный смысл названия горы, куда пристал

ковчег Ноя?

5. Мотивационный смысл названия «ковчег» и почему он

назван именно так?

Ещё с незапамятных времён человек имел разумное пред-

ставление о структуре физиологии земли. Он знал о четырёх

сторонах света, где каждая сторона имеет свои особые специ-

фические функции.

Если в какой-то стороне представляя аналогию противо-

положных сторон, составляли легенды и небылицы исходя

из малодоступной скудной информации, то об ареале свое-

го обитания они имели визуально изученную информацию.

Исходя из этой информации, они мотивировали обозначения

тех или иных естественных явлений и объективных особен-

ностей мест своего обитания. Существование севера и север-

ных ледников во все времена человеческого бытия, безуслов-

но, факт константный. Как и существование гор с ледниками,

на этих незыблемых стражах времени. Имея визуальное

представление о климатических особенностях мест свое-

го пребывания, древние аборигены севера, как и их южные

собратья, обретали в этих особенностях родственные анало-

гии, на которых завязывался генетический узел этнического

менталитета. Этот узел ложился под мотивационную паути-

ну последующих звуковых узлов, и их идентификация может

находиться только в шифрах данного ареала бытия. Поэтому

этимология архаичных матриц языка через звуковые системы

разных ареалов обитания часто даёт представление о сути за-

ложенной информации, с интерпретацией местных условий

бытия. Если северные ледники по представлениям древних

аборигенов Кавказа и долин реки Танаис были некой есте-

ственной шапкой движения земли, то ледники на Гималаях

выполняют функцию иного порядка. И выводы, основываясь

только на прямом факте, что эти и те естественные ледя-

ные образования имеют единую физиологию и параметры в

структуре Земли, не отвечают истине. Легендарного пророка

33

Ноя, снявшего проклятие с земли, за убийство Каином своего

брата, в текстах Ветхого Завета, как мы писали выше, вели-

чают «Ноах». Древние ассирийцы называли его «Нахум», а на

аравийском континенте его имя звучит как «Нух». Ни одна из

этих языковых систем не имеет звуковых формул этимологии

данного термина имени великого пророка. Тем более, каких-

либо звуковых штрихов, дающих условное представление о

его миссии и особенностях условий его проживания. В языко-

вых системах азиатского Востока звуковая единица алиф «1»,

как и у Вайнахов, выполняет функцию основного знака. Этот

знак, чьё одно из смысловых значений «зима», присутствует

в имени этого пророка только в языке Вайнахов. Его присут-

ствие в термине обозначения имени Ноя «Нух1», вместе с ре-

шениями звуков и звуковых узлов, даёт автору аргументиро-

ванное право предполагать, что родиной этого пророка был

горный край Северного Кавказа. Не имей этих аргументов,

наверное, и немецкий историк Э. Церен не заявил бы на весь

мир: «Только тот, кто не верит ни одному слову в Ветхом За-

вете и отбрасывает в сторону исторически правильное ядро

вместе с мифическими преданиями, может игнорировать

связи между Уром в Шумере и районами Кавказа». Шумеры

в свою очередь прародиной своих далёких предков счита-

ли горную страну «Кур». Что, проводя аналогию с Кавказом,

подтверждает Библия: «Вот племена сынов Ноемых, по ро-

дословию их, в народах их. От них распространились народы

на земле после потопа. На всей земле был один язык и одно

наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар

равнину и поселились там» (Бытие, гл. 32 и гл. 11: 1-2). Более

того, религиозное воззрение древних финикийцев и евреев,

своих верховных богов Баал-Кафон и Шаддай, как «отцовски-

ми Богами», считали «владыками северной горы». Шумерское

название «Кур», как и финикийского северного бога «Шад-

дай», мы находим также и в древнеиндийском эпическом про-

изведении («Махабхарата», «Рамаяна»). Где, по предположе-

ниям некоторых историков, произошла решительная битва:

«Куру – кшетра». «Кшетра» – индоарийское слово, от которого

произошла древнеиндийская каста воинов «Кшатрии». Если

шумеры в своих клинописных записях оставили название

34

горы и горной страны «Кур», как северная прародина, а фи-

никийцы северное божество «Шаддая» и древние арийцы на-

звание долины решительной битвы «Кур – кшетра», то в гео-

графии они, видимо, разбирались лучше, чем в более поздние

времена. Когда, называя «Ойкуменой» предел окружающего

горизонта, обходились, видимо, без современных терминов

«Север и Юг». Этой тематике мы посвятим отдельную главу,

а теперь постараемся через звуковую математику уразуметь,

почему у финикийцев и древних евреев северное божество

называлось «Шаддай», и почему оно было северное. А также

мы постараемся через название «Шумер» выяснить правоту

древних клинописей, утверждающих о своём исходе с север-

ной горы «Кур». Считая своей колыбелью этот некий северный

горный край, Шумеры не могли не оставить в исторической

памяти времён каких-либо следов в последующих звуковых

шифрах. На основании которых фактически сформировалась

звуковая пряжа последующих поколений. Оставив после себя

эпическую поэму о Всемирном потопе «Сказание о Гильга-

меше», они не могли в интерпретации этого сказания обойти

посылочные условия зарождения нового витка эпохального

разделения. Времён аналитического поводыря в аудитории

человеческого бытия, естественного подсознания, и эпохи

зарождения человеческого сознания, как инструмент стаци-

онарной деятельности человеческого ума.

Шаддай.

========

1. Ш + аш + ша + даш +йа + ад. = Льда + песни + льющей + тяже-

сти + купола + бегать.

2. Даш + даш + ш + ша + йа + шай. = Тающей + тяжести + льда + я +

есть + цена.

3. Ша + да + д + йаш + йа.

= Единый + хозяин + творить +

любить + убивать.

4. Дай + аша + ашд + да + шад.

= Отеческой + песни + клятвы +

хозяин + кнута.

5. Ша + йа + дай + йа.а + й + айа. = Свободного + купола + отцам +

пищу + творить + наполнять.

35

6. Аш + ш + даш + дйаш.

= Песни + льда + таяния + письма.

7. Йа + ша + ашд + аш + йаш.

= Купола + нашего + клятвы +

пение + знать.

8. Ай + адд + айш + йа + йаш.

= Чтобы + не бегать + о горе +

смерти, + крича.

9. Йа + йаш + ашд + аш + дада.

= Купола + милости + клятвы +