Из этой комнаты Прабхупаду повели в главное храмовое помещение, интерьер которого сразу внушил всем нам трепет. Его древность подчеркивали неровные полы из черного камня и разноцветных керамических плит. Куски цельного камня на верхних частях восьмидесяти или девяноста одинаковых колонн поддерживали низкий каменный потолок. Колонны были расположены так близко друг к другу, что у меня создалось впечатление, будто я попал в лабиринт. Я ощутил что-то вроде клаустрофобии, а недостаток естественного освещения во внутренних комнатах заставил меня почувствовать себя очень незначительным.

После парикрамы по комнате Божества, пуджари, наконец, провели Прабхупаду в святая святых. Сначала мы прошли через древний портал, по краям которого стояли двухметровые мурти стражников Вайкунтхи – Джая и Виджая. Затем мы прошли под небольшой скульптурой Гаджа-Лакшми, изображавшей Лакшми, по сторонам которой стояли слоны, поливавшие ее водой. Мы вошли в массивные двери, украшенные как минимум тридцатью или сорока тяжелыми бронзовыми колоколами, свисавшими с больших металлических колец. Последняя арка из потускневшего серебра несла на себе символы Шри Вайшнава-сампрадаи: Гаруду, лотос, тилаку, раковину и Ханумана. Внутренний свод арки был украшен декоративными змеями.

Пройдя через эту последнюю арку, мы, наконец, подошли к трехметровому Божеству Гарбходакашаи Вишну, который лежал на спине, опираясь на ложе из Ананта Шеши. На нем был высокий серебряный шлем, а длинные руки и лотосные стопы были покрыты серебром. На лотосе у Него на груди сидела Лакшми. Своим видом Господь внушал благоговение.

На задней стене, из лотоса, растущего из тела Господа, рождался Господь Брахма. У лотосных стоп Господа Вишну стояли Шри и Бху-деви, Его вечные спутницы. Перед главными Божествами находились утсава-мурти (праздничные Божества) Ранганатхи Свами. Рядом с ними стояли прекрасные Божества Шри и Бху, высотой около метра.

Прабхупада вошел в комнату Божества, и мы потянулись за ним, желая получить такой сокровенный даршан Господа. Прабхупада стоял без движения, пока пуджари предлагал Господу простое подношение, вращая перед Божеством подносом с горящей камфарой и кокосовым орехом. Затем пуджари одарил всех благословениями Господа, ненадолго одев шлем с миниатюрными сандалиями Господа сначала на голову Прабхупады, а затем и на всех остальных.

Мы вышли из центрального храма и обошли двор с другой стороны. Там Прабхупаде показали еще один домик, разделенный на две комнаты. В одной из них стояли различные паланкины для Божеств утсава. Особенно внушительным был золотой паланкин, выполненный в форме Гаруды. Были и другие – в форме лебедя, небесного змея, слона и льва. Во внутренней комнате стояли божества семнадцати Альваров (олицетворения атрибутов Вишну), начиная с Рамануджачарьи.

После того, как Прабхупада увидел все Божества, он занял почетное место в закрытой части двора храма. Нас попросили спеть небольшой киртан, и все местные пуджари радостно присоединились к нам. Спустя несколько минут хозяева устроили прекрасный пир. Все было сделано настолько быстро и практично, что впоследствии Прабхупада сказал, что организация в этом храме «на высшем уровне». Он велел нам научиться делать все так же хорошо. Визит удался, и Прабхупада был очень доволен.

Однако когда мы вернулись в машину, Тамал Кришна Махараджа все-таки огорчил нас. Он сообщил, что сейчас храм находится в ведении правительства, хотя в нем по-прежнему служат последователи Рамануджи. В собственность правительства перешли все храмы в Андхра Прадеше. Изначально это было сделано для того, чтобы отнять собственность Шри Баладжи, знаменитого Божества из Тирупати, которое, по слухам, получало в качестве пожертвований от благочестивых прихожан не менее одного лакха рупий в день. Махараджа предположил, что это является частью долгосрочного плана постепенного разорения и закрытия храмов. Похоже, Прабхупада согласен с его опасениями.

* *

Вечерняя программа прошла очень хорошо, и пандал опять был заполнен до отказа. Прабхупада продолжил начатый вчера разговор об искуплении грехов, прочтя два следующих стиха из Шестой Песни.

«Махараджа Парикшит сказал: «Человек способен понять, что греховная деятельность принесет ему страдания, увидев, как преступник навлекает на себя наказание правительства и презрение людей, а также прочтя в священных писаниях и услышав от ученых мужей, что за греховные деяния он в следующей жизни попадет в ад. Тем не менее, даже зная об этом, он вынужден снова и снова грешить, пусть и совершая искупление. Так есть ли смысл в подобном искуплении?

Иногда человек, который всегда остается настороже и старается не совершать грехов, все равно снова падает жертвой греховной жизни. Поэтому я считаю процесс постоянных грехов и их искупления бессмысленным. Это ничем не лучше купания слона, поскольку слон, искупавшись и став чистым, снова обмазывает свое тело и голову грязью, стоит ему ступить обратно на берег».

Вторая шлока, в которой рассказывается про купание слона – любимый пример Шрила Прабхупады. Он дал прекрасную и живую лекцию слушателям, жадно ловившим каждое его слово. Прабхупада объяснил, что только преданное служение может полностью избавить человека от желаний, которые заставляют его грешить. Чтобы проиллюстрировать этот момент, он рассказал историю охотника Мригари, который ранее испытывал огромное наслаждение от того, что убивал животных не до конца, заставляя их мучиться, но впоследствии, встретив великого святого Нараду Муни и став вайшнавом, боялся даже наступить на муравья.

Хотя Прабхупада подчеркивал важность тапасьи, как обязательной составляющей духовного развития, он также признал, что в этот век приходится идти на определенные уступки. «Тапасья начинается с брахмачарьи, безбрачия. Мы понимаем тапасью так: аскеза или добровольный отказ от материальных наслаждений. «Мне не нравится что-либо делать, но я должен это делать ради собственного духовного развития». Конечно, вы можете возразить: «Если я откажусь от всего, к чему привязан, это будет довольно болезненно». Поэтому Бхагавад-гита рекомендует терпение, хотя это и неприятно. Это не больно, но для тех, кто пытается следовать по этому пути, это может быть немного болезненно. Бхагаван, Кришна, советует делать это, даже если мы испытываем неудобства, и быть терпеливым. Иногда, чтобы вылечить болезнь, например лихорадку, приходится пить горький хинин. Но Шри Чайтанья Махапрабху, зная людей этого века, Кали-юги, понимал, что они будут неспособны ради духовного развития терпеть даже такую небольшую боль, и потому рекомендовал харер нама харер нама харер намайва кевалам, калау настй эва настй эва настй эва гатир аньятха».

Вечер закончился еще одним вручением книг новым Почетным Членам МОСК. Когда преданные начали петь киртан и показывать фильм, Прабхупада вернулся в машину.

6 января 1976 г.

На утренней прогулке был небольшой разговор о храме в Тирупати, в котором живет Баладжи, самое богатое Божество Индии. Прабхупада предложил Махамсе Свами обратиться к руководителям храма с просьбой пожертвовать денег на строительство нашего храма в Неллоре. Махамса объяснил, что в последние годы управление делами храма в Тирупати, так же как и других храмов штата, перешло под контроль правительства.

Это привело к долгой дискуссии о том, что храмы МОСК тоже могут отнять, что было бы возможно на том основании, что это «индуистские» храмы. Поэтому Шрила Прабхупада, чтобы защитить храмы от любого вмешательства со стороны официальных властей, предложил зарегистрировать их как американскую собственность. Кроме этого, сказал он, мы не относимся к индуизму. В Бхагавад-гите нет слова «индуизм», а ее учение предназначено для всех, а не только для индусов. Шрила Прабхупада серьезно подчеркнул этот момент и даже сказал, что мы можем доказать в судебном порядке, что не являемся частью индуизма.

После прогулки санньяси собрались в комнате Шрилы Прабхупады. Яшоданандана Махараджа показал ему то, что он считал Дварака-шилой – коричнево-белый камень, и спросил, можно ли ему поклоняться. «Его можно использовать как пресс-папье», ответил Прабхупада, на которого камень не произвел особого впечатления.