В Бенгалии есть поговорка, чопра нийе танатани. У кокоса сладкая мякоть и жидкость находятся внутри, а они бьются со скорлупой. Они знают, что в кокосе есть что-то вкусное, но что? Этого они не знают. У них есть только часть информации – тело. А тело кокоса покрыто скорлупой, и они бьются с ней.

Ни один из этих так называемых капиталистов или коммунистов не знает, в чем суть вещей. Они просто бьются на уровне скорлупы. Вот и все. Чопра нийе танатани, сражаются как собаки. На самом деле, они не знают, как найти счастье, но один пес лает на другого, и они дерутся, нападают, лают – все без толку.

Собаки и кошки не знают, зачем нужна эта жизнь. Но у человека есть шанс. Поэтому диалектика, диалектический материализм. Мякоть кокса нуждается в скорлупе, иначе она испортится. Грубый пример. Но самое вкусное внутри, а не снаружи. А эти негодяи ничего не знают о том, что внутри. Они думают: «Вот кокос, давайте попытаемся найти в нем счастье», и пробуют разжевать скорлупу. Поэтому их называют мудха, негодяи.

Так что, несмотря на то, что на Западе столько негодяев-философов, они просто сражаются друг с другом, бомбардируют, обманывают при помощи политики и дипломатии – на поверхности кокоса, а не внутри. Тебе нужно просто доказать: «Все вы – негодяи. Вы не знаете где искать наслаждение. Вы просто ничего не соображаете». Итак, мы знаем тезис, антитезис и синтез – что душа, живое существо, находится внутри тела». Прабхупада подвел итог, сказав: «При помощи их метода диалектики тебе нужно убедить их в нашем тезисе: что внутри тела находится тот, кто на самом деле наслаждается. Это очень важно».

«Вы уже сделали это», сказал Харикеша.

«Да, но лишь немногим избранным», отвечал Прабхупада. «Теперь это знание нужно распространить. Нам нужно выходить на большие поля. Это было бы очень хорошо. Тезис – душа, антитезис – тело, а синтез – как устроить так, чтобы душа получала благо, находясь в теле».

Шрила Прабхупада совершенным образом анализирует ошибочные материальные теории и несколькими словами опровергает результаты измышлений, на которые люди тратили многие жизни. Этот разговор вдохновил нас и еще больше упрочил чувство уважения к Прабхупаде. Потеряв дар речи, мы просто восхищались его гением и пытались скромными словами выразить почтение.

Однако Прабхупада не собирается просто почивать на лаврах, и не позволяет делать это и нам. Харикеша предложил просто опубликовать то, что только что сказал Прабхупада, в журнале «Назад к Богу», а Прабхупада попросил его написать об этом статью.

Харикеша сказал: «Вы полностью уничтожили всех противников. К вашим словам очень трудно что-то добавить!»

Прабхупада согласился, но не успокоился: «Да. Тебе нужно это доказать. Можно прославлять своего Гуру Махараджа, но нужно понять все, что он говорит, и представить это остальным людям, а потом суметь защитить свои позиции. Тогда ты достигнешь успеха – не просто прославляя Гуру Махараджа. Прославлять Гуру Махараджа не так уж сложно. Но победи противников. Тогда ты наилучшим образом прославишь своего Гуру Махараджа, и он будет доволен тобой: «О, мои ученики меня прославили». Это хорошо, это почтение. Так и надо поступать. Но тебе нужно и бороться. Тогда ты по-настоящему прославишь Гуру Махараджа».

Эти разговоры продолжаются уже много дней, но Прабхупада не прекращает просить Харикешу представлять все новые материалистичные взгляды, которые он моментально разбивает в пух и прах. Он готов бросить вызов и уничтожить любое философское препятствие на пути миссии Господа Чайтаньи. Такие дебаты всегда вдохновляют его, это видно невооруженным глазом.

В то же время Прабхупада дает ясно понять, что хочет обучить как можно больше людей, чтобы они помогали ему спасать мир. Он закончил разговор, попросив Харикешу написать на эту тему статью и издать ее даже на русском языке.

«На русском?»

«А? Ведь там самые главные безбожники».

«Брошюра о диалектическом спиритуализме на русском языке! Это круто, на русском».

Острый разум Прабхупады проявляется по-разному. В начале массажа я вместо обычной соломенной циновки принес тонкий хлопчатый матрас. Пока он говорил с Харикешей, я встал перед ним на колени и начал массировать голову. Я вылил немного дорогого сандалового масла в ладонь и поставил почти полную бутылку на неровный матрас.

Сосредоточившись на том, чтобы не вылить масло из ладони, я отпустил бутылку и приподнялся, чтобы смазать маслом голову Прабхупады. Вдруг его рука молниеносна рванулась к бутылке и схватила ее как раз в тот момент, когда она уже вот-вот готова была упасть. Не пролилось ни одной капли. Хотя это произошло посреди разговора с Харикешей, он предвидел мою беспечность и спас дорогое масло. Короткого возгласа «Негодяй!» и критического взгляда было достаточно, чтобы гарантировать, что я больше не повторю такой ошибки.

* *

Днем Карттикея отвез нас за восемь километров в соседнюю деревню, где должна была состояться программа. В машине Прабхупада с энтузиазмом говорил о проповеди по деревням. Он хочет, чтобы такая проповедь велась постоянно. Широкая проповедь санкиртаны и раздача прасада спасут Индию, сказал он. Прабхупада даже обещал, что если преданные организуют такие программы, он будет приезжать на них на своей новой машине (когда ее доставят в Индию) вместе с дюжиной преданных, в любую деревню Гуджарата.

Приехав в деревню, мы встретили там теплый прием. Нас отвезли на открытую площадку, где собралось около тысячи крестьян. Почтенные селяне выстроились в ряд и предложили Прабхупада как минимум двадцать-тридцать гирлянд. Прабхупада несколько минут пел, а затем начал говорить; но женщины и дети так шумели, что вскоре он остановился.

Он снова запел киртан, в этот раз побуждая толпу петь за ним, а затем начал лекцию еще раз, теперь уже в полной тишине. В течение двадцати минут он очень просто объяснял духовное знание и важность чистой жизни, не противоречащей законам Бога. Главное, чего он хотел – побудить их запеть и принять прасад.

Закончив лекцию, Шрила Прабхупада вернулся на машине в Сананд, и, не заезжая во дворец, отправился прямо в пандал на вечернюю программу, на которую вновь собралось много людей. По меньшей мере четыре-пять тысяч человек, собравшихся этим прохладным вечером, внимательно слушали его интересную лекцию по Бхагавад-гите (7.1) на английском, с переводом Яшоматинанданы.

Сегодняшней темой было асакти, превращение нашей привязанности в любовь к Кришне. Он подчеркнул важность той роли, которую играет чистый преданный, давая материалистичным людям возможность принять убежище у Кришны.

Шрила Прабхупада, как всегда, повторил просьбу, относящуюся ко всем индийцам: принять миссию, возложенную на них Шри Чайтаньей Махапрабху. «Кришна бхакти, привязанность к Кришне, вполне естественна. Она уже существует. Ее просто нужно пробудить. Если вы будете слушать о Кришне, ваше сердце очистится, и в нем пробудится изначальное сознание Кришны. Для этого Шри Чайтанья Махапрабху также советует: парам виджаяте шри-кришна-санкиртанам, слава движению санкиртаны, ибо просто повторяя мантру Харе Кришна можно обрести все, что нам необходимо. Движение санкиртаны, движение сознания Кришны, означает, что чем больше вы повторяете маха-мантру Харе Кришна, тем менее значительной будет ваша болезнь материальных наслаждений, и тогда вы поймете свое положение и постепенно разовьете в себе любовь к Кришне. Таков экзамен бхакти: если двадцать четыре часа в сутки заниматься преданным служением, можно немедленно обрести освобождение».

Прабхупада напомнил собравшимся пример Дхрувы Махараджи, чтобы показать, что даже если человек не лишен материальных желаний, Кришна все же может принять его и вернуть домой, назад к Богу. «Кришна так добр, так милостив, что даже если у вас лишь небольшой оттенок стремления, Он выполнит ваши желания, и в то же время вы вернетесь домой, назад к Богу. Кришна всемогущ, он обладает шестью достояниями, но вам нужно сосредоточиться на Кришне, чтобы усилить асакти. Если мы хотим вернуться домой, назад к Богу, нужно развивать привязанность к Кришне. Тогда мы сможем понять, кто Он такой. Бхактья мам абхиджанати. Тогда для нас откроются двери домой, назад к Богу».