дведха хи бхагавата-сампрадая-правриттих. экатах санкшепатах шри-нараянад брахма-нарадади-дварена. аньятас ту вистаратах шешат санат-кумара-санкхьяя-нади-дварена
«Вайшнавские сампрадаи пошли двумя путями. Первая — от Нараяны через Брахму, Нараду и так далее. Вторая — от Господа Шеши через Санат-кумару и Санкхьяяну Муни».
Незачем говорить, что все входящие в вышеупомянутые сампрадаи являются вайшнавами. «Падма-пурана» (Уттара Кханда) дает тому следующее подтверждение:
яд вишнупасана нитьям вишнур ясъешваро муне пуджйо яасаико вишнух сьяд ишто локе са ваишнавах
«О мудрец! Кто непрестанно поклоняется Господу Вишну и кто принял своим вечным Господом, единственным объектом поклонения и целью жизни Вишну, тот в этом мире известен под именем вайгинава».
В общем случае разделение хариджан основано на существовании двух основных склонностей. Мы обратимся к анализу двух категорий — панчаратрика и бхагавата, — приводимому Шрипадой Дживой Госвами Прабху в «Шри Бхакти-сандарбхе». В «Шримад-Бхагаватам» (12.3-52) сказано:
Крите яд дхъяято вишнум третаям яджато макхаих двапаре паричарьяям калау тад дхари-киртанат
«То, что в Сатья-югу достигалось медитацией на Вишну, вТрета-югу — совершением жертвоприношений, а в Двапара-югу — служением стопам Господа, в Кали-югу можно обрести просто повторением Харе Кришна маха-тантры».
Мы процитируем свидетельство из «Шри Нараяна-сам- хиты», приводимое Шримад Ачарьей Анандатиртха Пурнапрагья Мадхвой Муни в его комментарии к «Мундака-упанишаде» в качестве наставления в бхагавата-марге падшим душам Кали-юги:
двапарияир джанаир вишнух панчаратраис ту кевалаих калау ту нама-матрена пуджъяте бхагаван харих
«Люди Двапара-юги поклонялись Хари по правилам панчаратрики, но в эту эпоху, эпоху Кали, вместо этого можно поклоняться Господу Хари, просто повторяя Его святые имена».
Хотя Шримад Анандатиртха в своем комментарии к «Брахма-сутрам » ничего не сказал о методе панчаратрика, тем не менее он не обошел вниманием славу Панчаратр в другом своем комментарии, «Анувьякхьяне», написанном именно для того, чтобы утвердить эту славу. И только очень неразумные люди могут считать, что Шри Мадхва Муни отрицательно относился к системе панчаратрика.
Панчаратрики предпочитают путь арчаны, а бхагаваты предпочитают путь киртаны. В своей «Бхакти-сан- дарбхе» и «Крама-сандарбхе», комментарии к «Шримад- ; Бхагаватам» (7.5.23), Шри Джива Прабху писал:
арчана-марге шраддха чет, ашрита-мантра-гурус тан вишешатах приччхет. ядъяни шри бхагавата-мате панчаратради-ват арчана-маргасьявашъякатвам насти, тад винани шаранапаттй-адинам экатаренапи пурушартха-сиддхер абхихитатват, татхапи гири-нарадади- варманусарадбхих. критаям дикшаям арчанам авашьям криетаива. пара-двара тат-сампаданам вьявахара-ништхатвасьяластвасъя ва пратипадакам. тато ‘шраддха-маятвад дхинам эва тат. мантра-дикшадй- апекша яди апи сварупато насти татхапи праях свабха-вато дехади-самбандхена кадаръя-шиланам викшипта-читтанам джананам тат-тат-санкочи-караная шримад-риши-прабхритибхир атрарчана-марге квачит квачит качит качин марьяда стхапитасти. татра тат-тад-апекгиа насти; рамарчана-чандрикаям винаива дик-шам випрендра пурашчарьям винаива хи
винаива ньяса-видхина джапа-матрена сиддхида
«Если у вайшнавского садхаки возникает вера в путь арчаны, предназначенный для последователей системы панчаратра, он должен подробно расспросить об этом пути того панчаратрика-гуру, который дал ему мантру. Сказано, что даже без арчаны, следуя любому из девяти методов преданного служения, главным из которых является вручение себя Господу, человек достигает совершенства. Поэтому, хотя, согласно «Шримад-Бхагаватам», нет никакой необходимости в арчана-марге, являющейся единственным методом последователей системы панчаратрика, если садхака все же получил посвящение у вайшнавского гуру, следующего по стопам личностей, подобных Шри Нараде, который сам был панчаратрикой, он должен совершать арча-ну Господу Вишну7, используя мантры, полученные им от своего духовного учителя. Попытки нанять постороннего человека для того, чтобы тот совершал арчану вместо самого садхаки, означают лишь слабую убежденность или нежелание исполнять свои обязанности. Поэтому нанимать посторонних для исполнения арчаны вместо того, чтобы самому ее совершать, есть признак безверия, что совершенно неприемлемо. Хотя на самом деле бхагавата вайшнавы не нуждаются в панчаратрика-мантра-дикше, мудрецы-панчаратрики, такие как Шри Нарада, в некоторых случаях могут уделять арчане повышенное внимание для того, чтобы помочь регулировать распущенный характер и беспокойный ум людей. Отдельно же поддерживать арчану нет никакой необходимости, как о том сказано в «Рамарчана-чандрике»: «О лучший из брахманов, даже без дик-ши, пурашчаръи и нъяса-видхи, просто повторяя мантры Всевышнему Господу, человек достигает совершенства».
В «Бхакти-сандарбхе» Шри Джива Прабху говорит:
татах према-таратамьена бхакта-махаттва- таратамъям мукхьям. яир лингаих са бхагаватах прия уттама-мадхъяматади-вивикто бхавати тани лингани. татраива арчана-маргв три-видхатвам лабхьяте. падмоттара-кхандоктам махатвам ту арчана-марга- паранам мадхья эва гъеям
«Далее, мы рассматриваем вайшнава как уттаму, мадхъя-му или каништху прежде всего по степени развития его любви к Богу. Единственным критерием для сравнения положения канишгпха, мадхъяма и уттама являются признаки, которые говорят о том, кто дорог Господу, кто Ему еще дороже, а кто самый для Него дорогой. В панчаратрика-арчана-марге существует три вида преданных. Слава вайшнавов, описываемая в Уттара-кханде «Падма-пураны», относится лишь к последователям панчаратрика-арчана- марги.
татра махаттвам —
тапади панча-самскари наведжья-карма-караках артха-панчака-вид випро маха-бхагаватах смритах
<- Признаки уттамы, ил и маха - бхагаваты, согласно арча-на-марге, таковы: “Брахман, прошедший через пять типов самскар, то есть процессов очищения, таких как тапа, исполнивший ритуялы поклонения и понявший «Артха-пан- чаку», называется маха-бхагаватой”».*
мадхьяматвам — тапах пундрам татха нама мантро ягаш ча панчамах ами хи панча-самскарах парамаиканти-хетарвах
«Признаки мадхьямы, согласно панчаратрика-арчана- марге, таковы: “Пять типов самскар — это тапа, пундра, нама, мантра и джапа. Согласно учению панчаратрики, исполняющий эти ^ять видов деятельности называется мадхъяма-бхагаватой”».
татра каништхатвам — шанкха-чакрадй-урдхва-пундра- дхаранадй-атма-лакшанам тан-намаскаранам чаива ваишнаватвам ихочъяте
‘ Трактат о пяти типах знания. О нем будет сказано позже.
«Признаки каништхи, согласно арчана-марге, таковы: «Отмечающий свое тело четырьмя знаками Вишну — раковиной, чакрой, булавой и лотосом, а также предлагающий поклоны другим вайшнавам, чьи тела отмечены этими знаками, называется каништхой”».
Кроме свидетельства системы панчаратрики мы опишем также состояние сознания маха-бхагаваты, согласно бхава-марге, как о том говорится в «Шримад-Бхагаватам» (11.2.45):
сарва-бхутешу ях пашъед бхагавад-бхавсш атманах бхутани бхагаватй атманй эша бхагаватоттамах
«Шри Хавир сказал: “Самый возвышенный преданный, или махабхагавата, во всем видит душу всех душ, Верховную Божественную Личность, Шри Кришну. Соответственно, он все рассматривает в связи со Всевышним Господом и понимает, что все существующее вечно пребывает в Господе”». Имперсоналисты, полагающие, будто бы живое существо и Всевышний Господь — одно и то же, отвергают принцип, изложенный в этом стихе «Шримад-Бхагаватам». Восприятие обусловленных живых существ равными Всевышнему Господу полностью противоречит принципам преданного служения и истинной природе люха-бхагават. Их настроению соответствует настроение девушек Враджи, описанное в «Шримад-Бхагаватам» (10.35.9 — вана-латас тарава атмани\ 10.21.15 — надъяс тада тад упадхаръя; 10.90.15 — курави вилапаси).
Особенности мышления мадхъяма-бхагаваты описаны в «Шримад-Бхагаватам» (11.2.46) следующим образом:
