Ке ами, кене амайа джаре тапа-трайа

Иха нахи джани, кемане хита хайа

Кто я? Почему меня постоянно преследуют тройственные страдания? Не зная ответа, как я могу получить благо? Те, кто хотят обрести высшее благо, то есть преданность Кришне, должны задавать эти вопросы своему духовному учителю.

Когда ученик получает правильные ответы от духовного учителя, его сомнения уходят, и в нем пробуждается твердая вера. Не следует отказываться от обсуждений, считая их бесполезными. В Чайтанья-чаритамрите (Ади 2.117) сказано: «Искренний ученик не должен пренебрегать обсуждением истин, считая их спорами, ибо дискуссии укрепляют ум и пробуждают интерес и даже привязанности к Шри Кришне».

Первые восемь истин связаны со взаимоотношениями с Господом. Информацию о них можно получить из беседы Шри Чайтаньи Махапрабху с Санатаной Госвами. Мнение Шри Чайтаньи Махапрабху приводится в Чайтанья-чаритамрите (Мадхья 20.124):

Веда-шастра кахе - ‘самбандха’’абхидхейа’’прайоджана’

В ведической литературе содержится информация о самбандхе, взаимоотношениях обусловленной души с Кришной, об абхидхее, регулируемой деятельности обусловленной души для возрождения этих взаимоотношений, и о прайоджане, высшей цели жизни.

Относительно второй основной истины Чайтанья Махапрабху говорит в Чайтанья-чаритамрите (Мадхья 20.152, 155, 157) следующее

Кршнера сварупа-вичара шуна, санатана

Адвайа-джнана-таттва, врадже враджендра-нандана

Свайам бхагаван кршна, ‘говинда’ пара нама

Сарваишварйа-пурна йанра голока - нитйа-дхама

Джнана, йога, бхакти, - тина садханера ваше

Брахма, атма, бхагаван - тривидха пракаше

О Санатана, послушай, пожалуйста, о Господе Кришне. Он - изначальный Верховный Господь и Абсолютная Истина, лишенная двойственности. Он живет во Вриндаване как сын Нанды Махараджа, и Он полон всех достояний. Там Его зовут Говинда, а имя Его вечной обители - Голока Вриндавана. Есть три духовных метода постижения Абсолютной Истины: метод умозрительного знания, мистической йоги и бхакти. Каждый из них ведет к постижению разных аспектов Абсолютной истины: Брахмана, Параматмы и Бхагавана соответственно.

Относительно энергий Кришны Шри Чайтанья Махапрабху сказал:

Кршнера свабхавика тина-шакти-паринати

Чич-чхакти, джива-шакти, ара майа-шакти

Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 20.111)

Господь Кришна обладает тремя энергиями: духовной, пограничной (к ней относятся дживы) и материальной.

Сарва-ади, сарва-амши, кишора-шекхара

Чид-ананда-деха, сарвашрайа, сарвешвара

Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 20.153)

Кришна - изначальный источник и совокупность всего сущего. Он выглядит как царственный юноша, и все Его тело состоит из духовного блаженства. Он - прибежище всего и господин каждого.

Дживера ‘сварупа’ - хайа кршнера ’нитйа-даса’

Сурйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа

Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 20.108-109)

Изначальное положение живого существа - быть вечным слугой Кришны. Оно частица Бога, как корпускула света - часть солнца, а искра - частица огня.

Сеи вибхиннамша джива - дуи та’ пракара

Эка-‘нитйа-мукта’, эка - ‘нитйа-самсара’

Кршна бхули’ сеи джива анади-бахирмукха

Атаева майа таре дейа самсара-духкха

Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 22.10, 20.117)

Живые существа, дживы, делятся на две категории. Одни вечно свободны, а другие вечно обусловлены. Живое существо забыло Кришну и потому его с незапамятных времен влечет Его внешняя энергия, которая причиняет ему всевозможные страдания.

‘нитйа-мукта’ - нитйа кршна-чаране унмукха

‘кршна-паришада’ намав, бхндже сева-сукха

Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 22.11)

Те, кто вечно свободны, всегда пребывают в сознании Кришны и с любовью и преданностью служат стопам Господа. Они являются постоянными спутниками Кришны и наслаждаются трансцендентным блаженством служения Ему.

Кршнера ‘татастха-шакти’ бхедабхеда-пракаша

Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 20.108)

Живое существо является пограничной энергией Кришны. Все проявленное одновременно едино с Господом и отлично от Него.

Благодаря амнае к человеку приходит понимание абхидхеи, и он возрождает свои взаимоотношения с Господом. Абхидхея - это преданное служение Шри Кришне, то, что писания определяют как наиважнейшую обязанность живого существа. В этой связи Шри Чайтанья говорит:

Кршна-бхакти хайа абхидхейа-прадхана бхакти-мукха-нирикшака карма-йога-джнана

Эи саба садханера ати туччха бала кршна-бхакти вина таха дите наре пхала

Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 22-17-18)

Преданное служение Кришне - главное предназначение человека. Есть различные методы обретения освобождения: карма, гьяна, йога и бхакти, но все они зависят от бхакти. В сравнении с преданным служением все другие методы духовного осознания слабы и незначительны. До тех пор, пока человек не придет к преданному служению Господу Кришне, гьяна и йога не принесут желаемых результатов.

Садхана-бхакти называется абхидхеей и делится на две практики: ваидхи и рагануга. Есть много разновидностей ваидхи-садхана-бхакти. В одних священных писаниях приводится шестьдесят четыре составляющих преданного служения, а в других - девять.

Махараджа Прахлада в Шримад Бхагаватам (7.5.23) сказал: «Слушать и пересказывать повествования о святом имени, образе, качествах, окружении и деяниях Господа Вишну, помнить о них, служит лотосоподобным стопам Господа, с почтением поклоняться Господу, используя атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и вручить Ему всего себя (т.е. служить Господу телом, умом и речью) - таковы девять методов чистого преданного служения.

Когда человек служит Господу телом, умом и речью - это бхакти. Отличие бхакти от кармы и гьяны очень тонко, ведь во многих случаях элементы бхакти и кармы кажутся похожими. Поступки, вызванные эгоистическими желаниями, превращаются в элементы кармы, а продиктованные сухими размышлениями о Брахмане превращаются в элементы гьяны. Деятельность, побуждающая человека служить Кришне, является элементом бхакти. Деятельность ради себя именуется кармой. Карма, направленная на слияние с Господом, называется имперсональной гьяной. Поэтому Шрила Рупа Госвами говорит в Бхакти-расамрита-синдху (1.1.11):

«Следует искоренить в себе желание выгоды и пустого философствования и служить Верховному Господу с любовью и преданностью, не желая ничего взамен. Это называется чистым преданным служением».

Практика преданного служения согласно правилам, видхи, называется ваидхи-садхана-бхакти. Служение же, совершаемое из спонтанной привязанности к Кришне, называется рага-бхакти. Преданность враджа-васи называется рагатмика, а следование по их стопам зовется рагануга-бхакти. Ваидхи-бхакти начинается со шраддхи и сохраняется вплоть до обретения рати, где становится единой с рагануга-бхакти. Рагануга-бхакти чрезвычайно могущественна. Таков девятый принцип.