Несмотря на то что в распоряжении ученых имеются две биографии Бодхидхармы (см. «Биографии знаменитых монахов» в «Гао-сянь чуань» и «Хроники передачи лампы» в «Чуань-дэн лу» (15)), реальность этой личности по-прежнему подвергается сомнению. Помимо этого, ни в этих биографиях, ни в одном другом древнем тексте он никогда не упоминался в качестве основателя тайцзи-цюань. Вполне возможно, что это обусловлено лишь наличием тесной связи между Бодхидхармой и названием храма, без сомнения бывшим крупнейшим центром обучения боевым искусствам уже в конце сунской (589—618) и начале танской династий (618—905).
Как бы то ни было, начиная с танской эпохи шаолиньские воины-монахи постоянно действуют на исторической сцене Китая (16). Так, в 619 г. 5000 монахов под руководством Гао Тань-шэна подняли восстание в Хуай-жуне. В годы правления Ли Ши-мина (основатель династии
Тан) все тот же Тань-шэн участвовал, вместе с тринадцатью другими монахами этого храма, в восстании Ван Ши-чуна. Подобной же воинственностью шаолиньские монахи отличались во времена династий Сун, Мин и Цин. Повышенная активность воспитанников храма наблюдалась еще в прошлом веке, во время знаменитого «боксерского восстания».
В среде современных исследователей боевых искусств Бодхидхарме приписывается авторство двух трудов по методам физического развития: «Трактат о растяжении мышц» (И цзинь цзин) и «Трактат о промывании спинного мозга» (Си-суй цзин), от которого, правда, сохранилось одно только название. Один из вариантов «И цзинь цзин» вошел позднее в состав «Ней-гун ту-шу», текста, датируемого минской эпохой (1368—1644) (17). Правда, существует еще один текст с подобным же названием, авторство которого приписывается некоему Ли Цзину (18), жившему во времена танской династии (618—905). Однако, согласно современному исследователю истории боевых искусств Сюй Чжэ-дуну, вышеназванный текст представляет собой апокриф цинской (1644—1912) эпохи.
В настоящее время шаолинь-цюань состоит из пяти главных стилей: дракона, тигра, пантеры, змеи и журавля. Согласно современным исследователям, они произошли от так называемых «игр пяти зверей», метода физического развития, разработанного известным врачом эпохи Трех царств (224—264) ХуаТо (19), предназначенного для устранения болезней и продления жизни.
Современные учителя боевых искусств четко разделяют «течение У-дан» от «течения Шаолинь», или методы внутренних школ от методов школ внешних. Судя по «Эпитафии Ван Чжэнь-наню» (20), подобное различение, по-ви-димому, было принято уже в XVII в.: «Шао-линь знаменит во всей Поднебесной отвагой своих учеников боевого искусства, сутью которого является единоборство с противником; поскольку, однако, в этом бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует, однако, и другая школа, называемая внутренней, или эзотерической, сутью которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя и представители которой мигом повергают противника на землю. В отличие от последних, представителей шаолиньской школы относят к внешней школе бокса».
По мнению многих учителей тайцзи-цюань, основное различие между внешней и внутренней школами заключается в характере относящейся к ним работы: внутренней («эй гун) и внешней (вай). Во всяком случае, подобное различие четко проводится во многих даосских текстах времен минской династии (1368—1644), см., например, «Нэй-гун ту-шу». Согласно подобной точке зрения, основное внимание в эзотерических школах уделяется развитию дыхания, тогда как в экзотерических – развитию мышц. Однако это не совсем так, поскольку представители экзотерического бокса также используют в тренировках внутреннюю работу. В соответствии с другой гипотезой понятие «нэй-цзя» отличало «оставшихся дома или в миру» от тех, кто его покинул, уйдя в монахи (вай-цзя). В этой оптике эзотерическая школа соответствует «даосскому» течению, тогда как экзотерическая – «буддийскому».
Весьма соблазнительное объяснение предлагает Ли Ин-ан (21), который живет в Гонконге, где он написал уже несколько книг по тайцзи-цюань. Согласно этому автору, само выражение «уданское течение» появилось во времена цинской эпохи, будучи усиленно пропагандируемо приверженцами императорской власти с целью создания своего рода противоядия против «шаолиньского течения», которое всегда представляли для императорского дома реальную опасность, возглавляя многочисленные восстания его противников. Известно, что тайцзи-цюань преподавалось в императорских дворцах и что даже императрица Ци-си была в него посвящена. Она же, кстати, издала целый ряд декретов (от 5 декабря 1898 г., от 31 декабря 1898 г. и от 17 марта 1899 г.), способствовавших восстановлению и развитию региональных воинских подразделений.
Хотя, как уже говорилось, большая часть исторических источников упоминают в качестве «отца тайцзи-цюань» Чжан Сань-фэна, существует и иная версия, согласно которой создание этой школы боевых искусств относится к периоду Шести Династий (265—589). Якобы в начале прошлого столетия некий Сун Шу-мин, служивший под началом Юань Ши-кая, похвалялся принадлежностью к 17-му поколению рода, основанного знаменитым даосом танского периода Сун Юан-чжоу. Последний якобы написал книгу «Происхождение школы тайцзи и существующие в ней различные течения в изложении семьи Сун», которая и досталась Сун Шу-мину по наследству. По данным этого текста, семья Сун владела монополией на стиль тайцзицюань в течение нескольких поколений. Стиль этот состоял из последовательности 37 форм, передаваемой по цепи наследников, начиная с некоего Сюй Сюань-пина, жившего в танскую эпоху (22). Однако ни в одном другом источнике мы не находим никаких указаний на то, что Сюй занимался не то что боксом, но и вообще какой-то системой физического развития. Сам же Сюй «взял» тайцзицюань от Хань Гун-юэ, жившего при императоре У-ди во времена Шести Династий. Хан Гун-сюэ был учеником Чэн Лин-си (23). Последний передал учение Чэн Би, который поменял название тайцзи-цюань на сяо-цзю тянь (24).
Впрочем, в той же самой книге приведена и другая версия, согласно которой тайцзи-цюань восходит к некоему Ли Дао-цзы, жившему во времена танской эпохи (25). Впрочем, бокс, которым он занимался, назывался не тайцзи-цюань, а сянь-тянь цюань («донебесный кулак») (26). Во времена сунской династии этот метод был передан вначале семье Юй, а потом Сунь Юэнь-чжоу, Юй Лянь-чжоу и Чжан Сунь-си. Впрочем, имелось еще и другое течение тайцзицюань, называемое «Тринадцать методов тайцзи-цюань», изначально переданное все тем же Чжан Сань-фэном.
В любом случае известно, что Сун Шу-мин стал учителем многих последующих учителей, поскольку, вступая с ним в поединок, они убеждались в его абсолютном превосходстве и признавали его старшинство. Среди них можно назвать, в частности, Сюй Юй-шэна (1878—1945), У Цзянь-цюаня и Цзи Дэ.
Некоторые из современных учителей убеждены в аутентичности книги Сунь Юань-чжоу. Однако многих других настораживает тот факт, что из описанных там 37 форм 30 имеют те же самые названия, что и в школе Ян, в связи с чем они полагают, что, завидуя популярности других школ тайцзи-цюань, Сун Шу-мин просто скомпилировал свою книгу, пользуясь их источниками.
Как можно видеть из этого исследования, К. Деспье тщательно собрала все доступные ей данные по истории тайцзи-цюань, которые, однако, столь противоречат друг другу, что сделать какое-либо определенное заключение представляется затруднительным.
В свою очередь А. О. Милянюк отмечает тот факт, что активная полемика по поводу происхождения тайцзицюань возникла сравнительно недавно, поскольку еще в 20—30-х гг. прошлого столетия единства в этом вопросе было гораздо больше. При этом споры возникли не столько между патриархами отдельных школ, сколько между их последователями, начавшими борьбу за сферы влияния. В конечном счете образовались два основных лагеря, в одном из которых находились представители тай-цзи-цюань школы Чэнь, а в другом – представители всех остальных стилей.
