- Хорошо, - сказал я, - но почему Бог должен выглядеть, как пастушок?

- Ты забегаешь вперед. Бог может быть кем угодно и чем угодно. Но прежде, чем размышлять о Кришне, Его играх, Его облике и о том, какими непостижимыми энергиями Он обладает, нужно изучить Его учение, описывающее путь постижения Бога. Прабхупаде никогда не нравилось желание некоторых так называемых приверженцев Кришны преждевременно обсуждать Его танцы с гопи.

- Ты не должен отвергать Кришну, - продолжал Гу-рудев, - только потому, что услышал как кто-то сказал: «Он - пастушок». Прежде изучи Его «Бхагавад-гиту». Человек, обладающий сознанием Кришны, должен хорошо усвоить основы нашего учения. Санатана Госвами, придя к Господу Чайтанье, сказал: «Все, кто меня знает, называют меня пандитом, а я не знаю самого главного. Я не знаю, куда иду и что есть благо для меня». Поэтому, задавая вопросы о сознании Кришны, вместо того, чтобы рассуждать о сокровенных играх Кришны, которых ты не в состоянии пока понять, лучше спроси себя: «Почему я страдаю? Откуда я? Куда я отправлюсь после смерти? Кто такой Бог? Каковы мои взаимоотношения с Ним?» Некоторые люди заявляют, что достигли больших высот в духовной жизни, но если задать им эти вопросы, они не смогут ответить. Поэтому, если мы хотим узнать, насколько совершенен Кришна, нужно посмотреть, как Он отвечает на эти вопросы. Нужно признать Его джагад-гуру. Кришна поведал «Бхагавад-гиту». В ней Он объясняет науку о Боге так же, как она объясняется в других писаниях. Но при этом Он рассказывает много такого, чего не найдешь в других источниках.

Пока мы так сидели и разговаривали, ветер усилился, и сосны закачались под его порывами и глухо зашумели. Гурудев замолчал, обдумывая свой ответ и подбирая слова, а я терпеливо ждал, когда он заговорит. Сидеть вот так в безлюдном месте и слушать о Кришне, обдумывая каждое слово, было большим удовольствием.

- Ты спрашиваешь, почему мы считаем Кришну Богом, - заговорил наконец Гурудев, - и вот что я тебе скажу… Кстати, обрати внимание на такой интересный момент: Кришна начал Свои наставления с того, что рассказал Арджуне прежде о природе индивидуальной души и о переселении души из одного тела в другое. И только потом Он начал говорить о Верховной Личности. Того, кого мы называем Богом, в «Шримад-Бхагаватам» называют Бхагаваном. В одном из его стихов говорится, что существуют три аспекта Абсолютной Истины: Брахман, или безличный вездесущий дух; Параматма - ипостась Всевышнего, которая пребывает в сердце каждого живого существа и которую видят во время медитации йоги; и Бхагаван, или Верховная Личность Бога. Таковы три стадии постижения Абсолютной Истины. Как видишь, мы не говорим, что только Бхагаван является Абсолютной Истиной, потому что два других аспекта тоже есть Абсолютная Истина, так же как и другие воплощения Бога. Другие религии объявляют Абсолютной Истиной тот или иной ее аспект, однако, согласно «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите», высшим аспектом Абсолютной Истины является Бхагаван. Другие проявления Абсолютной Истины дают душе вечность и знание, и только воссоединившись с Бхагаваном, мы обретаем сач-чид-ананда-виграху, то есть вечность, знание и блаженство от любовных взаимоотношений с Ним.

- Я согласен, - сказал я, - что Кришна и Веды - лучшие учителя из всех, что могут рассказать нам о Боге. Но то, что Он - лучший учитель, еще не означает, что Он - Бог.

- «Кришна» - это имя, которое описывает качества Бога. Оно означает «тот, кто привлекает всех». Бог должен быть привлекателен для всех. Но кто подходит под это описание? Кто наделен всеми необходимыми качествами и свойствами, чтобы называться Богом, или Кришной, то есть Всепривлекающим? Все Веды говорят, что Бхагаван является в различных воплощениях и под разными именами. Все эти воплощения называются Вишну. Но среди всех этих форм Вишну изначальной формой является Шри Кришна. И если ты изучишь Его личность, то увидишь, что Он наделен всеми качествами, которые привлекают нас в других и которыми должен обладать предвечный Господь. Познавать Кришну можно бесконечно. Я не вижу ничего плохого или ужасного в том, что ты говоришь «Я не знаю Кришну». Даже великие мудрецы и преданные не говорят, что познали Кришну во всей полноте. Но когда ты заявляешь: «Кришна - пастушок, поэтому Он не может быть Богом», - это глупое утверждение, и оно говорит о незнании тобой науки о Кришне. Будет намного лучше, если ты, признав, что не знаешь Кришну, станешь узнавать о Нем, слушая духовного учителя и читая священные писания. Познать Кришну и предаться Ему целиком и полностью не так легко.

- Гурудев, мох-шо мне задать еще один вопрос? Может показаться, что я меняю тему разговора, но это не так. Мой вопрос касается Иисуса Христа и имеет прямое отношение к нашему разговору о Кришне. Когда я осознал, что я вовсе и не преданный, и когда у меня возникли сомнения в том, что Кришна - Бог, я стал, задавать себе такой вопрос: «Если Бог и существует, почему не признать Им Христа, как многие западные жители? Зачем принимать индийскую веру?» Вот такие появились у меня мысли. К тому же меня очень привлекает личность Христа.

- Между сознанием Христа и сознанием Кришны нет никакого противоречия, - сказал Гурудев. - Как-то один человек задал Прабхупаде вопрос, касающийся Христа, и Прабхупада ответил следующее: «Христос - это олицетворенное сознание Кришны. Поэтому развивайте в себе сознание Кришны и станьте такими же, как, Христос». В другой раз Прабхупада начал прославлять вайшнавов за то, что они заботятся не только о своем духовном благе, но и о благе других людей. Он сказал: «Старайтесь освободить все обусловленные души, как это делал Иисус Христос. Ему ни о чем не нужно было беспокоиться, так как он был сыном Бога. Он уже обладал сознанием Бога. Он знал все, что только можно знать. Зачем же он пошел на такие страдания? Он сделал это ради других. Это и есть вайшнавизм».

- Но он - сын Бога, - спросил я, - а отец - Кришна. Верно?

- Да. Но Отец и сын качественно неотличны друг от друга. Слова различных богословов и воплощений Бога разнятся между собой, так как религия преподносится по-разному разным людям, в разное время и в разных местах. Однако в главном все религии сходятся. Все они говорят, что человек должен познать Бога, с любовью сл}›жить Ему и вернуться в Царство Божие.

У меня было еще много вопросов, но я не хотел, чтобы наша беседа стала поверхностной. Я хотел впитать в себя все знания, которые Гурудев мог мне дать. Все, что он говорил, глубоко проникало в мое сознание. И если бы я мог и дальше вот так же задавать вопросы и слушать ответы, впитывая их, как губка, это принесло бы мне непреходящее духовное благо. Но хотя Гурудев давал мне исчерпывающие ответы, у меня появлялись все новые и новые вопросы. Однако я решил остановиться.

Когда Гурудев ответил на мой последний вопрос, я подумал, что он больше не хочет разговаривать и что сейчас он предложит заняться другими делами. Но он не уходил, а продолжал сидеть. И хотя он молчал, я чувствовал, что он хочет что -то сказать. Несколько минут мы повторяли мантру. Облака скрыли последние лучи заходящего солнца, и небо потемнело.

- Нимай, - наконец заговорил Гурудев, - можно мне задать тебе вопрос?

- Конечно.

- Он касается меня лично, моего служения Кришне. У меня есть кое-какие сомнения, и мне нужно с кем-то посоветоваться.

Я не нашелся, что сказать на это, и просто сидел и молчал. Я хотел быть полезным своему духовному учителю.

- Ты знаешь, что последние месяцы я учусь молиться непрестанно и рассказываю о непрестанной молитве другим…

- Да, и мне кажется, это замечательно. Гурудев улыбнулся:

- Правда? Но меня все-таки кое-что смущает. С одной стороны, я открыл для себя нечто очень важное, что может очень помочь мне развить в себе сознание Кришны. И я хотел бы опубликовать книгу о молитве, «Семена молитвы». Но, боюсь, некоторые преданные станут критиковать меня.

- О, Гурудев, Вы должны опубликовать эту книгу! -воскликнул я.