- Бхагавад-гита, 4.41-42

- Я ответил на твой вопрос? - спросил Гурудев?

- Да, - сказал я, - но у меня есть еще вопросы. Гурудев засмеялся. Я понимал, что ему не хотелось бы,

чтобы я задавал все новые и новые вопросы, не обдумав прежде то, что он уже сказал. Но мне просто необходима была личная беседа. Я мог бы, конечно, открыть какую-нибудь из книг Прабхупады и найти там в указателе слово «сомнение», но мне этого было недостаточно. Мне нужно было прежде всего понять, почему я должен искать ответы в этих книгах и почему я должен верить тому, что в них написано. И мне нужно было услышать ответ на эти «почему» от моего учителя. Я хотел, чтобы кто-то, кто хорошо меня знал, заставил умолкнуть мой проклятый ум и напомнил мне о моей вере в существование святых личностей и в слова священных писаний, а затем спросил, почему я в это верю.

- Как мы можем определить, - спросил я, - действительно ли человек обладает духовным видением, и как мы можем понять, является ли то, что говорится в книгах, таких как «Бхагавад-гита», абсолютной истиной?

- Есть много признаков, по которым можно распознать святую личность, - сказал Гурудев. - Во-первых, человек должен обладать качествами брахмана, такими, как способность подчинять себе свои чувства, уравновешенность, чистота, простота, отсутствие склонности к обману и лицемерию и религиозность. Помимо этого необходимо, чтобы семя преданности он получил от того, кто сам искренне предан Богу, Кришне. Арджуна задал Кришне похожий вопрос. И Кришна сказал ему, что тот, кто достиг высшего состояния сознания, не скорбит ни о мертвых, ни о живых. Тогда Арджуна спросил, как распознать человека, обладающего божественным сознанием. Как он сидит и как ходит? О чем он говорит? Кришна ответил, что святой не отождествляет себя с телом и потому не привязан к материальному счастью и остается невозмутимым в несчастье. А затем Кришна сказал еще об одном условии: необходимо, чтобы знание этот человек получил от духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности. Человека, отвечающего всем этим требованиям, можно считать святым.

- А книги? - спросил я. - Откуда вы знаете, что они совершенны?

- Мы принимаем на веру то, что в них написано.

- А это разумно, Гурудев?

- Да, потому что великие учители всех школ признавали непогрешимость Вед, и к тому же мы нередко находим подтверждение том}', что в них говорится. К примеру, они говорят, что, хотя испражнения нечисты, коровий навоз очищает. И в наши дни один известный доктор исследовал навоз и обнаружил, что он обладает всеми антисептическими свойствами. Помимо этого Веды очень подробно и логично объясняют те явления, которым другие источники не могут дать удовлетворительного объяснения. Поэтому, отвергая Веды, ты закрываешь себе путь к знанию. В «Махабхарате» утверждается, что не все можно постичь с помощь обычной логики. Так Бога, например, с помощью логики постичь невозможно. Для этого мы должны обратиться к махаджане, то есть к преданному, который осознал свою духовную природу и который приобрел знание, слушая гуру и садху и изучая шастры.

- Теперь мне кое-что ясно, - сказал я. - Мне кажется, одну проблему я разрешил. У меня есть и другие вопросы, но, может, мне лучше оставить их на потом.

- Да, - ответил Гурудев, - почему бы тебе не обдумать то, о чем мы говорили, и не записать все это? А сейчас нас ждут другие дела, - мы должны следовать своему распорядку.

Гурудев, казалось, воодушевился нашей беседой. Он выглядел так, словно только что выступил перед огромной аудиторией. Я тоже чувствовал себя воодушевленным. Оба мы поняли, что с помощью кришна-катхи, бесед о Господе Кришне, мы сможем разрешить все свои проблемы.

Глава 9

Дневник Гурудева. Взгляд в себя.

29 марта

Мы здесь уже две недели. Я подсчитал, что, если мы будем стараться есть как можно меньше, нам хватит запасов еще на две недели. Нам нужно как можно скорее начать искать (и попробовать есть) пишу в лесу. И я должен думать еще о том, как нам выбраться отсюда, чтобы вновь присоединиться к преданным и продолжить свое служение в Движении сознания Кришны. Однако поскольку я решил, что в бесцельном блуждании нет никакого смысла (к тому же я и не способен сейчас ходить), я должен искать способы выживания здесь, пусть даже для этого мне придется тратить свою энергию на то, чтобы, подобно животному, думать только о пропитании. Главная проблема, судя по всему, - это отсутствие пищи.

Прабхупада говорил, что на земле достаточно пищи, а если кто-то и умирает от голода, то это происходит от неумелого руководства людей. Так что же едят птицы и звери?

Но я не могу думать только о еде. По рассказам Праб-хупады, во время массового голода индусы считали, что он наслан на них провидением в наказание за их грехи, хотя на самом деле он был спровоцирован британцами, о чем индусы, конечно же, знали. Один американец, гостивший в Индии, сказал: «В нашей стране давно бы уже вспыхнуло восстание». Насколько же замечательна была ведическая культура, говорил Прабхупада, что люди, воспитанные в ее традициях, даже умирая от голода, безропотно принимали свою участь.

Он никогда не отчаивался

В возрасте 70 лет он появился в Манхэттене, без денег и жилья, с одним лишь адресом йога-майявади в кармане.

Перейдя улицу,

среди гудков и сирен,

он вошел в комнату 307 -

его вещи украли.

Видя во всем

милость Кришны,

он переехал на Бауэри.

И продолжал свое дело.

Еще один месящ в одиночестве.

Никто не хотел

слушать о Кришне.

Поэтому лишь для Господа Кришны

и Бхактисиддханты Сарасвати

он написал «Гитопанишад».

Год спустя

Кришна послал ему несколько юношей -

так зародилось Движение.

Он никогда не отчаивался.

Дневник очень подходит для того, чтобы поразмышлять на его страницах о своем служении Движению Прабхупады. Что я делал до того, как попал сюда, и что собираюсь делать, когда отсюда выберусь? Сейчас я вынужден заботиться о своем пропитании, но для меня гораздо важнее заботиться о своей душе. Вот краткий рассказ о том, что происходило в моей духовной жизни в последний годы.

После реформы института гуру в нашем Обществе я стал больше внимания уделять своей внутренней жизни. Я тоже был виноват в тех перегибах:, в которых обвиняли гуру, так как я тоже имитировал Прабхупаду, и я подумал, что во избежание подобных ошибок необходимо не только раскаиваться в них, но и учиться зависеть от Кришны. Я пришел к выводу, что возгордился своим положением помимо всего прочего также и потому, что слишком был занят внешней деятельностью. И у меня появился интерес к молитве. Я прекратил на время давать посвящение и перестал заниматься некоторыми проектами, которыми руководил.

В результате я начал общаться с Бану дасом, и с ним я поделился своими мыслями о внутренней жизни. Оба мы собирали высказывания Прабхупады о молитве и непрестанных размышлениях о Кришне, и я поделился с ним теми, что записал. Он помог мне увидеть, как я возгордился, слушая восхваления, которыми осыпали меня другие преданные, и особенно - мои ученики. Также он помог мне понять, что мы постоянно нуждаемся в Кришне, что мы беспомощны без Него. Помимо этого, оба мы читали книги о молитве, написанные христианскими святыми-мистиками, так как видели в этом огромную пользу для себя.

Все это привело к тому, что я стал больше времени уделять молитве и вновь начал бороться с невнимательностью во время дж.апы. Я начал «разговаривать» со Шрилой Прабхупадой и Господом Кришной. Я делал это даже тогда, когда занимался всякими мелкими делами. Я провел две недели в Ирландии в обществе только одного преданного, учась молиться непрестанно. Также я составил сборник молитв со своими собственными размышлениями, однако я сомневался, стоит ли показывать эту работу преданным.