Пуджа и Нимай довольно неплохо устроились на новом месте. Они очень дёшево сняли комнату в ашраме «Према-бхакти». Правда в ней не было туалета, но они могли ходить по нужде в поле, как это делали многие жители Вриндавана, а совершать омовение они решили в Ямуне. В ашраме они договорились, что раз в день будут получать там дал и чапати. И хоть им предстояло вести во Вриндаване довольно аскетичный образ жизни, они готовы были переносить любые трудности.

Пуджа однажды уже приезжал в Индию, но пробыл лишь три недели, поэтому он не говорил, что знает больше Нимая. Однако он не преминул заметить, что намного лучше жить отдельно от преданных и не сообщать о своём приезде в храм ИСККОНа.

- Ты сам увидишь, - сказал он Нимаю, - насколько нам будет спокойнее жить, не чувствуя давления со стороны преданных. Через несколько недель они наводнят Вриндаван и начнут бегать по магазинам и лавкам, а мужчины будут свободно общаться с женщинами… а потом начнутся интриги… Сейчас же мы видим истинный Вриндаван, ради которого мы и приехали.

Нимай согласно кивнул.

- Мне кажется, я действительно полюблю его, - проговорил он с улыбкой. - Из-за одного того, что все здесь считают тебя не телом, а душой и у всех на лбу нарисована тилака, а на шее висит мешочек с чётками, здесь чувствуешь себя как дома, и хочется остаться здесь навсегда.

- Может быть, мы и правда надолго останемся здесь, - сказал Пуджа. - Но это уж как. захочет Кришна. В святой дхаме можно жить, только если Кришна и Радхарани дадут на это позволение.

У Пуджи и Нимая был одинаковый распорядок, в котором они отвели время и для личных занятий. Нимай планировал хотя бы два часа в день читать книги Праб-хупады и, если получится, повторять больше кругов маха-мантры. Эти два занятия самые важные в духовной практике, ему же на протяжении нескольких лет не удавалось ни внимательно читать книги, ни сосредоточенно повторять мантру. А Пуджа мечтал обойти все святые места Вриндавана, чего, впрочем, хотелось и Нимаю.

- Когда я приезжал сюда, - сказал Пуджа, - здесь был один замечательный бабаджи, который водил преданных по Вриндавану. Кажется, я знаю, где он живёт.

Нимая предупреждали, насколько опасно общаться в Индии с бабаджи, которые могут сбить преданных с истинного пути. И он слышал, как Прабхупада в лекциях упоминал о пракрита-сахаджиях, то есть о тех, кто считает, что к лиле Кришне очень легко получить доступ, и кто стремится убедить других людей в том, что они могут очень быстро установить отношения с Радхой и Кришной.

- А этот бабаджи не сахаджийя? - спросил Нимай Пуджу.

- Да нет, - ответил Пуджа, - он совершенно безобидный. У него даже есть книги Прабхупады. Да и потом он же не станет нас чему-то учить, словно гуру. Он просто поводит нас по Вриндавану. Денег за это он не берёт. Зато он хорошо говорит по-английски, а здесь немногие умеют говорить на английском языке. А если он начнёт говорить что-то странное, мы просто не будем его слушать.

Пуджа опять стал убеждать Нимая, что нужно более широко смотреть на вещи и не следует оскорбительно думать об учёных людях, живущих в дхаме. Не нужно думать, говорил он, что вайшнавы - это только те, кто принадлежит к Движению сознания Кришны, и что кроме них нет других вайшнавов.

- Прабхупада писал, - сказал Пуджа, - что гуру тех, кто живёт во Вриндаване, - Сам Кришна.

- Да, я слышал об этом, - проговорил Нимай.

Итак, два новоприбывших паломника в душе своей были уже готовы полюбить Вриндаван.

Нимай считал, что ему ещё рано систематически изучать книги Прабхупады, поэтому он выбирал для чтения те главы, где обсуждались вопросы, которые его волновали. Прежде всего он хотел лучше понять, какими должны быть его отношения с Чхотой и Гурудевом. Также он надеялся, что, читая книги, он по милости Кришны и Прабхупады поймёт, чем ему следует заниматься теперь, когда у него не было постоянного занятия. Как он должен служить Кришне? Может, его служение за ключается в том, чтобы жить во Вриндаване, читать и повторять Святые Имена? Но как же тогда проповедь? Нимай вспомнил время, когда с ним был Чхота, - он никогда столько не проповедовал, как в те дни. Сейчас же он лишился такой возможности, и в этом, по его мнению заключалась одна из причин его опустошенности и подавленности. Сможет ли он когда-нибудь опять так же активно проповедовать, как тогда, когда он наставля/ мышей и руководил их проповедью другим мышам: Когда эти вопросы появились у него в голове, он откры «Бхагаватам» на странице, где был помещён предметные указатель, и попытался найти то, что ему было нужно Также он стал вспоминать, не читал ли он что-нибудь оЕ этом в «Чайтанья-чаритамрите».

Он вспомнил, что хотел прочитать один из коммен тариев, в котором Прабхупада говорит о проповеди t уединённой жизни. Это был комментарий к стиху, Е котором Господь Чайтанья сказал, что хотел бы жить i Джаганнатха-Пури в самом уединённом жилище:

В настоящее время мы видим, что некоторые члены Международного общества сознания Кришны стремятся прекратить проповедовать и жить в уединённом месте. Это не очень хорошая тенденция. Шрила Бхактисиддхата Сарасвати Тхакур не рекомендовал делать это неофитам. В одной из своих песен он даже написал: пратиштхара таре, нирджанера гхаре, тава хари-нама певала кайтава. Те, кто стремится яшть в уединении, чтобы в одиночестве повторять жаха-жантру Харе Кришна, - самые настоящие обманщики. Неофиты не способны повторять святое имя в уединении. Начинающие преданные должны напряжённо трудиться под руководством духовного учителя и проповедовать учение Шри Чайтаньи Махапрабху. И только достигнув совершенства в преданном служении, они могут поселиться в уединённом месте и повторять там жаха-жантру Харе Кришна, как это делал Сам Шри Чайтанья Махапрабху.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 1 1. 1 7 6, коммент.

Когда Нимай прочитал этот комментарий, ему тут же захотелось показать его Пудже, который сидел на улице и тоже читал. Но затем он подумал, что у Пуджи, конечно же, есть своё мнение на этот счёт. Поэтому он решил, что будет гораздо лучше, если он станет самостоятельно размышлять над прочитанным и держать некоторые мысли при себе. По крайней мере, теперь Нимай точно знал, что Прабхупада говорил о проповеди: преданный не должен прекращать проповедовать.

Затем Нимай попытался вспомнить, нет ли в книгах Прабхупады таких разделов, из которых он мог бы почерпнуть уверенность, что его отношения с Чхотой имеют право на существование. Он никак не мог припомнить, где же говорится об отношениях между преданными-людьми и животными, потому что в писаниях редко обсуждалась эта тема. Тогда он решил посмотреть, что в писаниях говорится о дружбе между преданными, ведь он считал Чхоту преданным. Он помнил, что в «Упадешам-рите» есть стих и комментарий, в которых описываются шесть видов любовных взаимоотношений между преданными, но у Нимая не было с собой этой книги. Конечно, вся «Чайтанья-чаритамрита» посвящена рассказу о дружбе между преданными Господа Чайтаньи и между Самим Господом Чайтаньей и Его последователями. Но подходит ли его дружба с Чхотой под определение «дружба между двумя преданными Господа Чайтаньи»? Нимай нашёл в предметном указателе «Бхагавад-гиты» слово «дружба» и увидел такие подпункты: «между Арджуной и Кришной», «между Параматмой и дживатмой», «между преданным и Кришной». А где же говорится о дружбе между обычными преданными?

Нимай отыскал в «Бхагавад-гите» знаменитый стих из десятой главы, в котором Кришна говорит, что все мысли Его преданных поглощены Им и что они испытывают огромное блаженство, «делясь друг с другом знанием и беседуя обо Мне». В комментарии к этому стиху Прабху-пада пишет следующее:

Преданные Верховного Господа день и ночь прославляют Его качества и деяния. Их сердца и души всегда погружены в Кришну, и, говоря о Нём с другими преданными, они получают от этого огромное удовольствие. ‹…› Высшей целью духовного совершенствования является Кришна. Люди не знают об этом, вот почему так важно, чтобы они могли общаться с преданными и нашли истинного духовного учителя. Нужно знать, что высшая цель каждого - Кришна, а когда цель поставлена, можно медленно, но верно приближаться к ней, чтобы в конце концов достичь её.