«О Харидас! Просто благодаря твоей удивительной преданности тебе известно все. Все философские выводы Вед, касающиеся Абсолютной Истины, дживы, майи, чистого имени Господа, намабхасы и намапарадхи, проявляются в твоих речах. И впрямь, правду говорят о тебе, что Веды радостно танцуют на твоем языке». Господь Чайтанья хотел, чтобы намараса, или высшая духовная наука о вкусах святого имени, была раскрыта устами Шрилы Харидаса; именно поэтому Господь произнес эти слова». «Харинама Чинтамани», 99
«Шрила Харидас ответил: «В Ведах утверждается, что раса, или трансцендентный вкус, имеет ту же духовную природу, что и Высшая Абсолютная Истина. Поэты материального мира «барахтаются» в абсолютно материальной расе; на самом деле даже не в расе, а в ее искаженном отражении». «Харинама Чинтамани», 99-100
Даже литература и поэзия «барахтается» в области любовных отношений, приключений, встреч и разлуки, но Харидас Тхакур называет все это материальным. Мы просто считаем это отражением или беглым взглядом на нечто более возвышенное. Однако это позволяет нам увидеть окно, через которое можно получить представление о вечном мире, до тех пор пока в один прекрасный день мы не сможем полностью погрузиться в высшие проявления любви.
Два класса души
Шрила Харидас описывает два класса души, нитьябаддха и нитья-мукта. Нитья-мукта-дживы вечно свободны, а нитья-баддха вечно обусловлены. Невозможно точно рассчитать, когда души нитья-баддха оказались во власти маха-таттвы, или гун материальной природы; поэтому писания называют их обусловленное состояние вечным. Нитья-баддха-дживы также делятся на два класса, потому что, хотя они и находятся в тюрьме, они могут освободиться.
Он говорит, что существуют экстравертные и интроспективные дживы. Дживы-экстраверты просто гоняются за иллюзиями, а в некоторых случаях они даже ненавидят Бога и завидуют Ему. Их положение можно сравнить с заключенным, который оказался за решеткой и должен исправиться, но, поскольку он не меняется, из года в год ему приходится оставаться в тюрьме. Дживы остаются в заключении вечно. С другой стороны, некоторые заключенные понимают свое тяжелое положение и хотят вернуться на свободу, поэтому они с радостью делают все, что необходимо для того, чтобы освободиться.
Интроспективные дживы делятся еще на два класса. Первые стремятся к освобождению, которое лишено духовного разнообразия и духовного общения, вследствие чего они оказываются пойманными в ловушки гьяны и кармы. Хотя они и идут по пути к освобождению, их понимание высшей цели ограничено. Йога, гьяна, и мистические силы выходят за пределы материальных понятий, но они помогают достичь лишь определенного уровня трасцендентности. Джива категории нитья-баддха, которая лишь начинает пробуждаться, оказывается в полной власти у такого рода практик. Например, когда человек просыпается утром, он может медленно соображать или не совсем осознавать, где он находится, но все же начинает делать то, что делает каждый день. Однако, те удачливые дживы, которые имеют достаточно веры, заслуг и чистого общения, достигают высшей цели и способны ощутить высшее проявление расы. Шрила Харидас объясняет нам, как повторять святое имя для того, чтобы, прогрессируя в интроспективной жизни, можно было достичь уровня нитья-мукта. Святое имя - это бутон, который превращается в цветок расы
Шрила Харидас продолжает: «Святое имя Господа Кришны - это бутон, который превращается в цветок расы. Раса - это сама суть чистой трансцендентности, а по мипости Кришны в материальном мире раса принимает форму Его святого имени… Когда этот цветок полностью расцветает, он проявляет вечные и сокровенные игры Господа Кришны, известные как ашта-калия-лила, или игры, состоящие из восьми трехчасовых периодов». И хотя их проявление трансцендентно, их видят преданные в материальном мире». «Харинама Чинтамани», 101-102
Эти игры вечно происходят в духовном мире, и силой святого имени преданный не только соприкасается с вечностью, но, благодаря правильному общению и садхане, он может подготовить себя к вечному участию в этих удивительных играх, даже находясь в материальном мире. Например, когда человек собирается в отпуск или навестить родственников, он продолжает заниматься обычными делами и в тоже время размышляет о своих планах и о том, где он скоро окажется. Постепенно он оказывается все ближе к действительным ощущениям и событиям. Размышляя, он также начинает думать о том, что нужно сделать для того, чтобы встреча или поездка произошла быстрее.
Когда мы служим Радха-Дамодаре в этом мире, наше служение в большей степени представляет собой умственный процесс, или лила-смарану, но такие размышления со временем приводят к истинным событиям. Если человек страстно хочет оказаться в некотором месте, он не просто ждет, пока все произойдет само собой, а медитирует на то, как это все произойдет, и тогда его желание осуществляется. Он уже почти ощущает, как все будет, потому что полностью поглощен ожиданием. Это еще в большей степени применимо по отношению к духовному миру, потому что физический уровень грубее, а умственный утонченнее, то есть умственный уровень ближе к реальности, чем физический. Чем больше мы медитируем на истину, тем меньше наша медитация будет лишь в уме и тем больше наши желания будут осуществляться. Всегда думайте о Кришне
Именно по этой причине Кришна советует всегда думать о Нем: ман-мана бхава мад-бхакто мад-яджи мам намаскуру мам эвайшьяси юктвайвам атманам мат-параянах
«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, предлагай Мне поклоны и поклоняйся Мне. Полностью погруженный в Меня, несомненно, Ты придешь ко Мне». «Бхагавад-гита», 9.34
В двенадцатой главе Он говорит, что нужно всегда думать о Нем, но, если мы не можем постоянно помнить Его, Он советует следовать процессу садхана-бхакти. Если мы не в силах правильно следовать даже этому, Он предлагает нам еще один вариант. Однако в первую очередь, Он подчеркивает необходимость думать о Нем в духе чистой преданности и предвкушения. Когда мы искренне думаем о Кришне, наши проблемы становятся незначительными. То, что отвлекало нас раньше, перестает беспокоить нас в той же степени, как когда наш ум был полностью поглощен событиями в тюрьме.
Когда нитья-баддха все больше сосредоточивается на свободе, она омолаживается и постепенно возвращается в свое естественное положение.
Заключенный, который провел неизвестно сколько лет в тюрьме, может даже забыть, кто он на самом деле или каков мир за стенами тюрьмы, но чем ближе становится день освобождения, тем чаще мысли о свободе посещают его, и, в конце концов, они становятся реальностью. Нам говорят, что, не имея правильного отношения и предварительной подготовки, мы не будем достойны оказаться там.
Не нужно избегать этих тем
Хотя Бхактивинода Тхакур и пишет на эти темы, Шрила Бхактисиддханта и Шрила Прабхупада намеренно не уделяют большего внимания лила-смаране, или получению знания о нашей изначальной сварупе. Шрила Прабхупада упоминает об этих темах в своих книгах, но не приводит подробных объяснений, чтобы помешать появпению притворщиков, которые постараются заниматься этим, не имея на то разрешения или благословений.
Однако это не означает, что нужно просто полностью избегать таких тем. В начале каждой лекции по «Шримад-Бхагаватам» мы поем «Джая Радха-Мадхава», песню, в которой описываются самые сокровенные отношения Божественной Четы. каждое утро мы поливаем Туласи, которая является одной из самых близких служанок Кришны. Если посмотреть на любое изображение Радхи и Кришны, мы увидим сокровенные проявления вечной любви. Ставить изображение Радхи и Кришны на большом расстоянии друг от друга почти оскорбительно, и это не понравится любому зрелому преданному.
Б конечном итоге, все дживы ищут глубоких любовных отношений, и все люди, достигшие высокого духовного уровня, постепенно понимают, что высшей целью является любовь. Любовь не проявляется просто через правила и предписания или благодаря вступлению в какую-либо организацию, а выражается в самбандхе, или бескорыстных отношениях. Высшее проявление духовности - это единение с Богом. Мы не говорим о единении с имперсональной точки зрения, или о взаимодействии энергий. Мы считаем, что единение означает бескорыстное, чистое служение и исполненные жизни, духовные отношения.
