Прп. авва Дорофей

Домостроительство Бога и Спасителя нашего о человеке есть воззвание из состояния падения и возвращение в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного преслушанием; для того Пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил жизни; для того страдания, Крест, погребение, Воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, восприял древнее оное сыноположение.

Cвт. Василий Великий

Плотскою красотою и минутною сластью враг прельщает, а от Источника духовной и вечной красоты, от Бога, враг отвращает и ни во что Его считает… Вот безумие! А ты вожделевай вечной, духовной красоты – Бога, создавшего всякую красоту; от тленной же, разрушающейся и смердящей восходи к нетленной же, вечно благоухающей и дивно облагоухавшей тела святых, живых и по смерти. Боже, в каком плену находится человечество! В плену всевозможных грехов, ослепляющих ум и сердце человека.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Сатана лукавый нами лукаво и неправедно завладел было и пленил в свою темную власть; но Христос Сын Божий искупил нас от власти его и присвоил Себе, и искупил не серебром или золотом, но честною Своею Кровью, как говорит апостол:

Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1, 18—19); и другой апостол говорит: Вы куплены дорогою ценою (1 Кор. 7, 23).

Свт. Тихон Задонский

В начале, когда создал Бог человека, то вселил его в раю, и он имел тогда чувства здравые, стоящие в естественном своем чине; но, когда послушал прельстившего его, превратились все чувства его в неестественность и извержен он был тогда из славы своей. Господь же наш сотворил милость Свою с родом человеческим, по великой Своей благости, Слово плоть бысть (Ин. 1, 14), т. е. совершенным человеком во всем нашенском сделался Он по всему, кроме греха, чтоб пременить неестественность нашу в естественность чрез Святое Тело Свое. Сотворив такую милость с человеком, Он возвращает его опять в рай тем, что восставляет [падшего] чрез последование стопам Его и заповедям Его, какие дал Он нам, чтоб мы могли побеждать извергших нас из славы нашей, и тем, что показал нам служение святое и закон чистый, чтоб человек стал в естественном чине своем, в каком создал его Бог.

Прп. авва Исаия

Если б Господь наш Иисус Христос не уврачевал прежде всех болезней человека, для которого пришел на землю, то, может быть, не дошел бы и до Креста. Прежде Пришествия Господа во плоти человек был и слеп, и нем, и расслаблен, и глух, и прокажен, и хром, и умерщвлен всеми противоестественностями. Когда же Он сотворил милость и пришел к нам, то воскресил мертвого и сделал хромого ходящим, слепого зрящим, немого говорящим, глухого слышащим, и восставил человека нового, свободного от всякой немощи.

И тогда уже взошел на Крест.

Прп. авва Исаия

Внешние чины Святой Церкви в главном и существенном учреждены святыми апостолами, а дополнены и в настоящий вид приведены Святою Церковию чрез святых отцов по внушению Духа Святого и руковождению Господа Спасителя, Который есть Глава Церкви. Таким образом, если ты все сие отверг или отвергнешь, то ты стал или станешь богоборцем; и рассуждаешь или будешь рассуждать не по-Божьему; и поступаешь или будешь поступать против воли Божией.

Свт. Феофан Затворник

И если ты не сделаешь того, что сделал Он, по силе твоей как человек, то не возможешь взойти на Крест. Что был час шестой, когда жестокосердые распяли Его нашего ради спасения, это пример нам, чтоб с силою вооружились против всякого уныния и малодушия, пока умрет грех, по написанному, что Он Крестом убил вражду.

Прп. авва Исаия

Враг многих уже сбил с пути, внушая, что Богу надо служить духовно и что внешнее бросить надо. Справедливо, что Богу надо служить духовно; но, чтоб дойти до духовного служения, надо прежде поупражняться во внешнем, и затем, достигши духовного, если кому Бог даст, поддерживать, оживлять и укреплять сие духовное необходимо опять тем же внешним. Детям где вдруг браться за духовное? Пусть прежде поучатся служить Богу внешне; а подрастут – научатся служить Ему и духовно. Но, научившись и духовно Богу служить, они не бросят и внешнего, потому что оно, подобно подкладыванию дров в печь, разогревает и разжигает внутреннее духовное. Такой и видим мы порядок в Церкви Божией. Все угодники Божии так действовали, как видим из их житий. Хочешь подобно им спасение улучить, подражай им в сем. Содержи и исполняй все содержимое Церковью; но на этом одном не останавливайся, а восходи выше, к духовному, и все внимание обращай на созидание духа, или на внутреннюю жизнь, чтоб в сердце всегда быть с Богом. Если ты так поступать будешь, то это настоящее будет дело.

Свт. Феофан Затворник

Надобно из всего внешнего в Церкви выделять и ставить в особый, высший всего, разряд семь Божественных таинств, Господом Спасителем учрежденных для сообщения верующим Божественной благодати, без коей нет спасения. В Церкви Божией слово Божие, содержащее богооткровенную истину, и Божественные таинства, благодать сообщающие, суть то же, что зеницы очес. И дорожи ими, как дорожишь зеницами глаз своих. Все же другие чины Церкви, хотя тоже священны и должны быть благоговейно чтимы, но не могут идти в сравнение с семью Святыми таинствами. Эти таинства, хотя видимы, но содержат и сообщают Божественную благодать, и помимо их Божественной благодати получить нельзя; следовательно, и спасение улучить. Все же другие чины Церкви только способствуют к возгреванию благодати, а сообщать ее не сообщают. Напечатлей сие в уме своем покрепче.

Свт. Феофан Затворник

Устроение и состояние человека обнаруживает [создание его] по образу и по подобию Христа, а образование человека в [материнской] утробе ясно указывает нам на ипостасное единение Христа. Ибо когда происходит зачатие человека, то в материнской утробе сочетаются душа и тело в неизреченном и необъяснимом, двояком и обоюдо-существующем соединении и слиянии. И ни тело не образовывается и не устрояется раньше, чем душа, ни душа не упреждает тело и не предсуществует ему; но смертное и бессмертное, словно две инородные сущности, взаимосочетаются, [образно] являя ипостасное единение двух инородных сущностей Христа – бессмертного Божества и смертного человечества Его.

Прп. Анастасий Синаит

Кто чуждается Святых таинств, тот безблагодатен, т. е. Духа Святого не имеет. А кто Духа Святого не имеет, тот не Христов.

А кто не Христов, тот и не Отч.

Свт. Феофан Затворник

Кто обрядов чуждается, тот чуждается молитв церковных; а кто молитв церковных чуждается, тот лишает себя великого обетования Господня: «Где два или три собраны во имя Мое, там и Я посреди их» (ср.: Мф. 18, 20).

Свт. Феофан Затворник

Веровать надобно, что Господь Иисус Христос внутрь нас есть, – в силу Крещения и Причащения, по обетованиям Самого Его, соединенным с сими таинствами. Ибо крещеные облекаются во Христа, а причащающиеся приемлют Господа. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56), — говорит Господь. Только смертные грехи лишают нас сей великой к нам милости.

Свт. Феофан Затворник

Некие таинства, Божественные и неизреченные Домостроительства были предотпечатлены и в раю, и в плоде, и в [кожаных] ризах, и в древе, и в наготе [Адама], и во сне, и в исступлении [его], и в приражении [греховного помысла первым людям], в изгнании [их из рая], и в самих наименованиях, и в наружном виде [Адама и Евы], и во всем, что [повествуется] там, – все это обращает взор наш к Воплощению Христа и предызображает Его.