какой-то из них оказывается, как правило, доминирующим.

С другой стороны, один и тот же тип сознания может быть

действительным для различных форм, хотя и здесь какая-то

из них обычно оказывается преобладающей.

32

Энгельса — это не вытеснение одной формы общественно сознания другой и не превращение одной формы соз~

1ния в другую, а изменение характера, принципа подхода

)и рассмотрении социализма, при анализе социалисти-

гских тенденций, существующих в обществе. Об этом

;идетельствует и то, что последняя из упомянутых работ

Энгельса имела и другое название (французское изда-

яе 1880 г.) — «Социализм утопический и социализм науч-

ый».

Конечно, утопическое сознание «как таковое» — это

талитическая конструкция, которая в «чистом» виде существует только в сфере теории. В реальное, практически

ункционирующее сознание как сознание «хоровое», многоголосное» оно интегрировано (как и всякий другой

ип) в форме установки на определенный способ восприя-

ия и продуцирования идеального образа. Такая установка, ыступающая как один из конструктивных принципов

:рактически функционирующего сознания, и составляет, [а наш взгляд, основное содержание понятия утопизма.

1оследнее нередко употребляется как синоним утопии, [то не всегда оправданно. Как справедливо отмечал

3. П. Шестаков, «следует различать термины „утопия44 и

,утопический4 4 Отождествление этих понятий часто при-

тдит к недоразумениям, к перенесению в философский и

социологический анализ сугубо оценочных и субъективных

суждений»41. Точно так же следует различать термины

«утопия» и «утопизм». Мы будем пользоваться понятием «утопизм» для обозначения способа выражения

(проявления) утопического сознания, способа теоретической и практической деятельности в соответствии с императивами последнего. Что касается социально-утопической

традиции в истории, которую тоже часто именуют «утопизмом», то мы ее так и будем называть «утопическая традиция».

§ 2. Формы и функции

социальной утопии

Хотя определение понятия утопии имеет важное значение для исследования стоящего за ним феномена, это пока

еще не более чем абстрактная предпосылка успешного решения поставленной задачи. Только тогда данное понятие

41 Шестаков В. П. Понятие утопии и современные концепции утопического.— Вопросы философии, 1972, № 8, с. 151.

2 Э. Я. Баталов 33

обретет конкретно-исторический смысл и даст ключ к

постижению национального — в нашем случае американского — сознания в его утопическом измерении, когда будут

уточнены формы выражения (жанровое оформление) утопического идеала, сферы формирования социальной утопии, ее типы и функции.

Одним из наиболее важных для понимания утопии и

вместе с тем спорных является вопрос о форме выражения

социально-утопического идеала. Его решение, в свою очередь, во многом предопределяет представление о границе

утопического феномена, его функциях и роли в обществе.

Самым простым (и самым распространенным) решением данного вопроса является ограничение социальной

утопии литературно-худооюественным жанром. Возникновение, эволюция, функции утопии связываются в этом случае с развитием литературного процесса, ее форма сводится к роману (в XIX в. утопию часто именовали «государственным романом»), а ее роль определяется общей

ролью художественной литературы в общественной жизни.

На такой позиции стоит, в частности, A. JI. Мортон, книга

которого («Английская утопия») ограничена исследованием художественных произведений английских писателей

и общественно-политических деятелей и отчасти — англий-

ского фольклора. Такую же позицию в сущности занимают

и многие американские исследователи, в том числе Гленн

Негли и Джон Патрик, составители антологии «В поисках

утопии», ограниченной исключительно художественными

произведениями. «Существуют,— утверждают они, обосновывая принятый ими принцип отбора произведений,—три характерные черты, отличающие утопию от других литературных или спекулятивных форм. 1) Она представляет собой вымысел. 2) Она описывает определенное

государство или сообщество. 3) Ее темой является политическая структура этого вымышленного государства или

сообщества... Конечно,— поясняют далее Негли и Патрик,—утопии служат выражением политической философии и теории, но они являются описанием фиктивных государств, в которых философия и теория уже воплощены

в институтах и процедурах социальной структуры» 42.

Действительно, классическая утопия зачастую имела

художественную форму и потому была подчинена закономерностям литературного процесса. К тому же выход в

42 Negley G., Patrick J. The Quest for Utopia. N. Y., 1952, p. 3.

34

поисках социально-утопического идеала за пределы художественной литературы и обращение к более широкому

кругу источников таит в себе угрозу включения в число

утопий сочинений типа Декларации независимости (против

что возражают Негли и Патрик) и подобных ей политических документов, которые по многим параметрам отличаются от утопических романов. Вместе с тем в истории было немало случаев, когда социально-утопический идеал

находил воплощение в произведениях, имеющих форму не

романов, а социальных, политических и экономических

трактатов, как это было, скажем, у Сен-Симона, Фурье, Оуэна и многих других.

Должны ли подобного рода трактаты быть исключены

из круга социальных утопий только на том основании, что

они не имеют формы «фикций»? Видимо, нет, тем более

что традиция давно уже включила их в этот круг. Очевидно, имеет смысл провести грань между литературной утопией как одним из жанров художественной литературы, подчиняющимся общим закономерностям последней и тесло связанным в своем развитии с литературным процессом, с одной стороны, и социальной утопией, которая включает

литературную утопию, но не ограничивается ею и подчиняется в своем развитии собственным законам —с другой.

При этом необходимо учитывать, что социальная утопия

не может быть сведена к романам и трактатам, т. е. к самостоятельным, целостным утопическим произведениям.

В тех случаях, когда социальный идеал как содержательное ядро утопии формируется в рамках самостоятельного и целостного утопического произведения (будь то

роман или трактат), социальная утопия и утопическое

произведение выступают как тождественные понятия.

Но утопический идеал может формироваться, как показывает история культуры, и за пределами таких произведений, при этом он принимает формы, отличные от той, в которой присутствует в утопическом романе или трактате.

Он может, например, предстать в форме теоретической

концепции или гипотезы, составляющих часть более широкой теоретической структуры, не имеющей в целом утопического характера. При этом возможны, как показывает

практика, две различные ситуации — когда утопическая

природа построенной концепции или гипотезы остается

скрытой от самого ее автора и когда последний осознает ее

утопический характер.

35 2*

Другой, тоже довольно распространенной, формой выражения социально-утопического идеала является политическая декларация, манифест или программа. И в этом

случае утопический идеал может оказаться интегрированным в политический документ, который в целом не имеет

утопического характера и автор которого не принадлежит

к числу утопистов в строгом смысле слова. Такого рода

документы были во множестве порождены буржуазными

революциями XV III—XIX вв. К их числу принадлежит и

французская Декларация прав человека и гражданина, и американская Декларация независимости.

Было бы, конечно, неправомерно однозначно квалифицировать последнюю как социальную утопию в строгом

смысле слова. Многие ее цоложения отражали объективные тенденции политического и социального развития