кого задерет, из дерзости рукою и за честь государева двора посадити в

тюрьму на месяц» 369. На царском дворе запрещено было появляться с ору-

жием и тем более использовать его в присутствии государя «ис пищалей и

ис луков без государева указу не стреляти». За убийство в присутствии ца-

ря виновному «полагать казнь без всякия пощады». Мерой наказания за

ослушание служило отсечение руки виновному; 8-я и 9-я статьи главы Со-

борного Уложения были призваны защитить владения царя, поскольку все,

что находилось на государевом дворе и в подмосковных царских селах,

принадлежало ему. За кражу со двора наказывали кнутом. Тому, кто со-

вершал кражу в третий раз и попадался с краденым «в государевом дворе»,

отсекалась рука.

Как известно, безопасность царя, его семьи и двора обеспечивал

стременной стрелецкий полк – лучшая часть русской армии в XVII в. В

этот полк отбирали лучших из лучших, отличавшихся физической силой,

воинской подготовкой, имевших надежных поручителей и на деле дока-

завших верность, преданность царю, его семье и ближайшему окружению.

На царском дворе происходили торжественные и масштабные цере-

монии. Особое значение придавалось православным праздникам. В прав-

ление Алексея Михайловича эти праздники отмечались особенно пышно,

145 -

чему, прежде всего, способствовала личность самого царя, его искренние

религиозные чувства. Царь видел свое предназначение в служении Богу и

народу, считая своей целью построение благополучного царства, подобно-

го Царству Небесному. Вера царя была искренней и неподдельной.

На протяжении царствования Алексей Михайлович ревностно со-

блюдал все церковные заповеди и действа, которые были для него ярким

воплощением чтимого им порядка и чина 370. Следование им не было царю

в тягость, поскольку исполнял их он не формально, а по душевному веле-

нию. Даже греческие архиереи, посещавшие русскую столицу, отмечали

набожность царя, его доскональное знание церковной службы, которую он

изучал еще в раннем детстве.

Личное участие царя в церковных праздниках придавало им особый

высокий смысл. С большой торжественностью отмечался праздник Бого-

явления, в котором лично участвовали царь и патриарх при большом сте-

чении народа. Крестный ход «на воду», где накануне устраивали Иордань,

отличался особым великолепием. Путь государю прокладывали стрельцы в

цветных платьях со знаменами, пищалями и барабанами, по четыре чело-

века в ряд. Свиту царя открывали дьяки, за ними дворяне, стряпчие, столь-

ники и «ближние люди» – бояре в богатых шубах. У проруби патриарх

осенял крестом царя, затем весь народ и совершал по чину молебен. После

этого архимандриты отправлялись окроплять водою войска и народ в Мо-

скве. Крестный ход обычно завершался праздничным столом у царя.

На масленичной неделе, предшествующей Прощеному Воскресенью,

Алексей Михайлович совершал «прощеные» объезды, начиная с кремлев-

ских монастырей – Чудова и Вознесенского. В монастырях царь испраши-

вал прощения у монахов и монахинь, жалуя от себя «денежную милость».

Приезжал государь и в ближние загородные обители. Особенно торжест-

венно было устроено посещение Новоспасского монастыря, где были мо-

гилы почивших предков царя – бояр из рода Романовых, Черкасских,

146 -

Шереметевых. В один из последних дней масленицы царь с патриархом и

ближайшим окружением приходил испрашивать «прощение» к царице.

Особым праздничным действом в XVII в. было «шествие на осляти»,

символизирующее праздник Входа Господня в Иерусалим. Исторически

это действо пришло из Византии. Шествие в Вербное Воскресение было

поистине популярным среди народа событием. Оно всегда проходило при

большом стечении народа, желавшего увидеть царя и патриарха. В правле-

ние Алексея Михайловича и, вероятно, по инициативе патриарха Никона, в

праздничный обряд был заложен дополнительный смысл.

Действо было приближено к греческому образцу: Кремль стал ассо-

циироваться с Иерусалимом (Святым городом), что придавало обряду осо-

бый духовный смысл в глазах и наблюдавших, и участников шествия.

Лобное место, откуда начиналось шествие, украшалось кадками с вербой,

на которую, в свою очередь, вешали фрукты, орехи, нити с деньгами. Вер-

ба «вся зеленуется, якож бы сейчас расцвела, около вербы перила учини-

ны, столбики писаны разными красками». В 1668 г. праздник отмечался в

присутствии трех патриархов: двое – Макарий и Паисий прибыли на суд

над Никоном, а Иоасаф был только что избран патриархом всея Руси.

Самым светлым и радостным в череде праздников было, конечно,

Воскресение Христово – Пасха. Все государственные дела на царском дво-

ре прекращались, приказы были закрыты, жалобы и челобитные не рас-

сматривались, представители Боярской думы сопровождали царя на

богослужениях. Однажды, находясь в военном походе, царь писал в Моск-

ву семье: «У нас Христос воскрес, а у вас?», приветствуя тем самым род-

ных и спрашивая их, веруют ли они столь же крепко, как и он.

Накануне праздника все царедворцы, а также обслуживающий пер-

сонал дворца могли увидеть его «пресветлые очи», что считалось высшим

пожалованием от Алексея Михайловича за преданную службу. Меньшие

чины допускались после высших. Стольник впускал их к государю, со-

гласно списку, по два человека. После торжественного пасхального бого-

147 -

служения в Успенском соборе Кремля царь одаривал придворных окра-

шенными куриными, гусиными или расписными деревянными пасхальны-

ми яйцами. Всего в праздник Пасхи царь раздавал в подарок несколько

тысяч яиц. Во время празднования провозглашалось особое «многолетие»

царю и всей царской семье. «Многая лета» желали царю и придворные.

Царь Алексей Михайлович в ответной речи поздравлял патриарха, духов-

ные власти и всех христиан, также желая им здоровья. По сложившейся

традиции, речь от мирян произносил первый из бояр.

Женская половина царского двора, царица, царевны и их свита, дву-

надесятые праздники проводили в домовых церквях или монастырях, на-

пример, Новодевичьем монастыре. Однако в конце царствования второго

Романова для первой дамы государства этот обычай был изменен. Царица

Наталья Кирилловна открыто выезжала в своей карете на богомолья в

подмосковные монастыри, она же ввела новую традицию: посещение цер-

ковных служб в кремлевских соборах с маленькими царевичами – Иваном

и Петром. Известно, что с ранних лет Петр, в отличие от своего слабого,

болезненного брата, выстаивал долгие службы, делая это с радостью, а не

по принуждению, в чем, вероятно, проявлялось материнское влияние.

Царь и царица часто встречали праздники не в Москве. Известны ве-

сенние, осенние и летние походы царской четы в Троице-Сергиев, Савви-

но-Сторожевский монастыри, в подмосковные резиденции – Коломенское,

Измайлово, Покровское. Прежде чем покинуть Москву, Алексей Михайло-

вич высылал людей для проверки состояния дорог. За царем в поход сле-

довала его столовая и шатерная казна, в которой имелось все для

обеспечения его быта в дороге; если же государю сопутствовала царица с

семьей, то кортеж многократно увеличивался. В походах участвовали все

чины – от бояр до жильцов «по росписи», то есть по спискам, составляе-

мых в Разряде. Высшие чины записывались в «росписи» поименно.

В 1650 г. Алексея Михайловича в поход в Троице-Сергиев монастырь

сопровождали: «бояре Б.И. Морозов, князь Я.К. Черкасский, И.Д. Мило-

148 -

славский, князь Н.И. Одоевский, боярин и дворецкий А.М. Львов». В це-

лом же, в свите царя было 5 князей, 5 окольничих, 59 стольников, 15