двадцатью казаками. Об этом пишет боярин Афанасий Зиновьев, который

проверял на Донце станичную службу и нашел запорожцев: «Черкасы служат государю верную службу». Но отметил, что на Донце они терпели большую нужду и голод: «Едят траву, но царь послал им подарки - запасы муки, толокно и деньги».

Северский Донец был серьезным препятствием на пути кочевников в

Русь. ПреодолеЕяя его, татары использовали известные им броды и перелазы, которых по Донцу насчитывалось 11. Один из таких перелазов был

южнее впадения реки Лугань в Донец и назывался Татарским.

В «Книге Большому чертежу» указываются и описываются все перелазы через реку Донец. Вполне естественно, что Татарский перелаз у реки

Лугань был под постоянным вниманием станичников, так как кочевники

нередко им пользовались при переправе на левый берег Донца.

Переправившись через реку, татары располагались на отдых, давали

отдохнуть и коням, а затем двигались дальше.

По старинным преданиям, первое место стоянки татар на русском берегу было в районе Кибикинского Колодца (ныне пос. Станица Луганская, у железнодорож ного переезда). Ранее эти прибрежные места были

сплошь укрыты лесом и высоким кустарником, хорошо скрывавшими татарский лагерь с т сторожевиков. Ключевая чистая вода колодца позволяла кочевникам пополнить запасы воды, напоить коней перед новым переходом, оставаясь необнаруженными.

Кибикинский колодец и сейчас существует, он обустроен, и часто к нему

приезжают люди издалека - набрать студеной воды.

В 70-х годах XVI века по левому берегу реки Северский Донец существовало семь сторож первого разряда, в том числе Святогорская, Бах-

мутекая и Айдарсжая.

Ранней весной казачий стан выходил на охрану русских рубежей и твердо стоял до гой поры, пока степь вновь не покрывалась глубоким снегом

и не исчезала возможность неожиданного нападения ордынцев.

15

В сентябре 1565 года крымский хан Давлет Гирей с многочисленным

войском начал переправу через Донец. Донецкие1 казаки вовремя обнаружили неприятеля, выведали его намерения, направление движения и

уведомили в пограничные города, что хан везет на телегах тяжелые пушки. Под Болховым татары были разбиты, было взято много пленников.

Кроме всего, в обязанность казачьих отрядов входило сопровождение

русских и заграничных послов, следовавших из Руси в Крым и обратно.

Каждому московскому послу было поручено просить на Донце казаков разведывать степь, узнать, что происходит у турок и татар. В XVI веке

Донец на всем своем протяжении стал местом казачьей вольницы и постоянных кровавых стычек с ордынцами. Иногда здесь нахэдили укрытие

люди, провинившиеся перед царем. Так, С.М.Соловьевым упоминаются

факты, когда пугивльский казак Левон Бут с товарищами, замешанный в

деле ограбления крымского гонца, «весновал на Донце». Султан и крымские ханы бесконечно жаловались царю и просили унять своих казаков.

Но казаки нужны были московскому государству в диких, пустынных степях. Отпуская в Константинополь своего посла Новосильцева, русский царь

велел донецкому атаману Мишке Черкашенину взять пятьдесят казаков и

проводить посла до донских зимовищ. На Северский Донец атаманам и

казакам была послана грамота, чтоб они Новосильцева слушались во всех

государевых делах и ходили бы, куда станет посылать.

«Тем бы вы нам послужили, - писал царь,- а мы вас за вашу службу

жаловать хотим». Как важна помощь казаков в степи русским послам, видно из писем послов об их трудном и опасном пути. Тот же Новосильцев

писал из Рыльска 10 марта 1549 года: «Снега на поле очень велики и

осеренило их с великого мясоеда, отчего со лошадьми идти вперед

нельзя, серень не поднимает, мы думаем взять салазки, а сами пойдем

к Северскому Донцу… Как пришли мы на Донец первого апреля, я велел

делать суда, на которых нам идти водяным путем к Азову, и за этими судами жили мы на Донце неделю, а у Мишки Черкашенина, у атаманов и казаков не у всех были суда готовые старые на Донце, и они делали себе

каюки».

Известно, что у упомянутого атамана Черкашенина крымцы взяли в

плен сына и казнили его. Как отомстил атаман врагу, видно из письма-

донесения русских послов в Москву: «Прислал турецкий царь Чауша к крымскому хану, писал к нему: зачем ты казнил сына Мишки Черкашенина? Теперь у меня донские казаки за сына Мишки Азов взяли, лучших людей из

Азова побрали двадцать человек, да шурина моего Усеина, кроме черных

людей».

Становление и укрепление казачьих устоев сопровождалось частыми

сменами московской опалы на милость и наоборот, что заставляло казаков держаться особняком, а иногда независимо от Москвы

В истории было немало фактов, когда этих мятежных ноинов русские

цари сами не признавали за россиян и посылали на Дон сильные отря-

16

ды «истребить сих грозных хищ ников». К тому же известно, что и сами казаки часто вообщ е не имели русских корней.

Историк А.И .Ригельман в начале XIX века, анализируя вопрос происхождения казаков, писал, что казаки не считают себя выходцами из Московии: кто же москалями их назовет, то отвечают: «Я не москаль, а русский, и то по закону и вере православной, но не по природе».

Будучи православными христианами, казаки, относили себя к особому

народу, и так бы ло на протяжении веков, вплоть до упразднения казачества большевике 1ми в начале XX века. Наглядным примером тому может

быть эпизод, описанны й М .А.Ш олоховым в первой книге романа «Тихий

Дон» в том месте, когда на мельнице произошла потасовка между казаками и «хохлами». Когда еврей Ш токман пытался объяснить казаку, что

они оба русские, тот резко усом нился: «Брешешь!.. Я тебе говорю, казаки

от казаков ведутся, а затем добавил с обидой: ишь, поганка, захотел в мужиков переделать».

Этот литературны й д иа лог взят донским писателем из народной среды и реально отражает отнош ение казачества к своим корням.

Такие р а с с у ж д е н и я на первы й взгляд могут показаться примитивными, но нужно поним ать особы е устои казачества, его самобытность, которые заставляли казаков всегда считать себя народом. Шолохов в описанном случае никакого художественного вымысла не допустил, примерно так

относятся к свое му происхождению и нынешние казаки.

Все это потому, что казачество по всем канонам ортодоксии является

отдельной народностью или «субзтносом», известном миру как особый

«психологический состав». В прош лом даже иностранные путешественники в России (наприм ер, Ксавье де Гель, 1847г.) никогда не путали донского казака с великороссом или малороссом. У казаков сложился свой определенный генотип, хорош о известный и описанный в дореволюционной

этнограф ической литературе, когда разделение на казаков и неказаков

было распространено как на уровне будничной сознательности, так и среди ученых-этмогр афов.

ОС ЗОЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СТАНИЦЫ ЛУГАНСКОЙ

В советское время станица Луганская получила название п.г.т. (поселок городского типа) Станично-Луганское, причем слово поселок мужского рода, а сам о название среднего рода. Такое словосочетание многие

считали неправильным и требовали возврата станице ее прежнего имени. Но власти не слы ш али голос местных жителей.

В 2003 г. инициативная группа направипа обращение главе Станич-

но-Луганского РГА, председателям районного и поселкового советов, депутатам райсовета, в ко тор ом , в частности, говорилось: «В свое время

бывшая станица Л уганская получила статус поселка городского типа, что

может быть объясним о необходимостью ее дальнейшего развития. Но

название, на наш взгляд, бы ло вы брано не совсем удачно; в нем явно

17

прослеживается идеологизированный подход во времена административно-территориальных преобразований в нашей области. Теперь же

депутаты района имеют реальную возможность вернуть единственной