Не было экономических и социальных предпосылок для такой

вражды, не было и самой вражды. За исключением перечисленных случаев преследований, начинавшихся, как уже сказано, исключительно по инициативе правящих церковных кругов или отдельных находившихся под особым влиянием церкви светских правителей, нам неизвестно ни одного случая враждебного отношения к евреям со стороны более широких кругов

населения. Что касается массы населения, жившей в сельских

местностях, равно как и большей части немногочисленных еще

городских жителей, то этим последним почти не приходилось

иметь непосредственно каких-либо дел с евреями и, следовательно, вступать с ними в более тесное соприкосновение. Высшие же круги варварского общества, как мы видели, оказывались заинтересованными в общении с евреями и потому находились скорее в близких, нежели во враждебных отношениях с

ними. Даже из высших представителей церкви далеко не все

были одинаково враждебно настроены в отношении евреев. Врач

папы Геласия, еврей Телесин, одновременно был и его другом.

Так характеризует его сам папа в рекомендательном письме к

одному епископу. Папа Григорий I точно так же, как мы видели, не был врагом евреев и неоднократно сдерживал чрезмерную

религиозную ревность и усердие отдельных епископов. И многие другие представители высшего духовенства предпочитали

ладить с евреями и поддерживать с ними постоянные отношения. Так, епископ г. Юзес, Ферреол, возбудивший преследование

против евреев, первоначально относился к ним дружественно и

не чуждался личного общения с ними119. Современник Феррео-

ла, епископ клермонтский Каутин расположен был к евреям не

ради заботы о спасении их душ, как определенно говорит сообщающий нам о его расположении к евреям Григорий Турский, а

ради тех дорогих товаров, которые он приобретал от них119. По

его смерти некто пресвитер Евфрасий, добиваясь занятия освободившейся епископской кафедры, также обратился к услугам

евреев, приобретя от них различные драгоценности, с помощью

которых надеялся склонить решение в свою пользу120. Такие же

1,8 Saige. Les Juifs du Languedoc. P. 6.

119 Gregorii Turon. Hist Franc. IV,12. - Scriptores rerum Meroving 1,149.

120 Ibid.,IV,35. - Scriptores rerum Meroving 1,169.

263

дружественные отношения существовали у евреев, по-видимому, и с предшественником Каутина, епископом Галлом. Евреи оплакивали его смерть наравне с христианами и участвовали в похоронной процессии12’. Евреи успели сделаться необходимыми в

качестве торговцев мелкими товарами и доверенных лиц даже в

женских монастырях, как на то жалуется, например, собор 581

года в Маконе122.

Если, таким образом, даже в церковных кругах нужда в

услугах евреев нередко перевешивала чувство религиозного

соперничества и вражды, если даже сами архипастыри церкви

в нарушение постановлений церковных соборов поддерживали с ними постоянное общение, то в еще большей степени то же

самое наблюдалось в отношениях к евреям со стороны представителей светской аристократии, где самые мотивы и побуждения религиозной вражды должны были действовать несомненно слабее. Еще в конце пятого столетия в аристократических кругах умели ценить услуги, оказываемые евреями’23.

Даже короли Хильперих и Дагоберт, бывшие такими ревностными поборниками христианства, не могли, как мы видели, обходиться без услуг евреев и держали их при себе в качестве

торговых и финансовых агентов. Относительно Италии постоянные близкие отношения между христианами и евреями засвидетельствованы как христианскими, так и еврейскими источниками124. Из переписки папы Григория I видно, что даже между еврейскими землевладельцами и их христианскими крепостными отношения отнюдь не носили враждебного характера125.

Позднее, в десятом столетии епископ веронский Ратерий должен был специально оправдываться в своих враждебных чувствах по отношению к евреям - лучшее доказательство того, насколько мало враждебным было отношение населения Италии к евреям126. Во франкском королевстве, в особенности в

южиофранцузских городах, евреи не только не являлись в ме-

ровчнгскую эпоху объектом общего отчуждения со стороны

христианского населения, но, напротив, нередко находились с

121 Gregorii Turon. Vitae patrum VI, 7. - Scriptores rerum Meroving 1, 686.

122 Mansi. Concilia IX, 932.

123 Sidon. Apollin. Epistolae 6, 8; cp. 3, 8.

124 Mansi. Concilia XIII, 852; Tana debe Elijahu. C. 7-8; cp.

Gudemann. S. 50, 53-54.

125 GOdemann. S. 30.

126 Ratherii. Opera. P. 335 sq.

264

христианами в близких и дружественных отношениях как, например, в иарбоинской Галлии в конце седьмого столетия127.

Евреи в эту эпоху не только не были вынуждены, как впоследствии во вторую половину средних веков, прятаться в особых

кварталах-гетто, но открыто появлялись среди христианского

населения, принимая близкое и непосредственное участие во

всех торжественных случаях и общественных празднествах128.

Постоянные отношения, в каких находились христианское и

еврейское население королевства, настолько в конце концов

стерло самые религиозные границы, что как случаи добровольного обращения евреев в христианство129, так и обратные случаи перехода христиан в иудейство130 в эту эпоху представлялись далеко не редкими. Наконец, даже в Испании, где евреи, как мы видели, подвергались наиболее жестоким преследованиям со стороны новообращенных из арианства в католичество вестготских королей, евреи находили возможность обходить издававшиеся против них суровые законы, встречая при

этом сочувствие и поддержку со стороны христианского населения.. Так, например, несмотря на воспрещение иметь христи-

ап-рабов, «евреи все же постоянно имели в своем распоряжении несвободных работников; об этом уже заботились вестготские магнаты, которые, как и народ, мало разделяли церковный

фанатизм королей»131.

127 Julian. Hist, rebellionis adv. Wambam, с. 1-2. - Migne.

Patrologia latina. T. XCVI, 797.

128 Например, в перенесении тела Илария Арльского (Honorati vita Hilarii, с. 22; Aronius, № 9), в торжественной встрече короля

Гунтрамна во время прибытия его в г. Орлеан (Gregorii Turon.

Hist. Franc. VIII, 1. - Scriptores rerum Meroving 1,326).

t m Aronius, No 14, 16,30, 33.

, 130 См., например, относительно обращения христиан в иудейство

Щиарбоинской Галлии: Julian, I, с.; ср. также постановление 4-го Ор-

Деанского собора (Mansi. Concilia IX, 118).

131 И. Шиппер. С. 15; ср. B4darride. Р. 41.

265

г ГЛАВА ВТОРАЯ

Время расцвета еврейской торговли (VIII—XI вв.): торговые и денежные операции

Если в изображении экономической жизни еврейского народа в переходную эпоху от древности к собственному средневековью исследователи не сходятся между собою, то уже начиная со времени первых Каролингов картина в значительной

мере проясняется, и в оценке дальнейших экономических судеб еврейства не встречается уже столь значительных разногласий. Преобладание в качестве преимущественного и наиболее типичного для евреев рода занятий торговли в первую половину средневековья приблизительно до начала крестовых

походов и ростовщичества и денежных операций во всю вторую последующую половину средних веков не вызывает сомнений и отмечается одинаково как Рошером, так с некоторыми оговорками и новейшими исследователям1.

Преобладание торговли в качестве главного рода занятий

евреев в первую половину средневековья представляется вполне

понятным и естественным. Одной из первых экономических

потребностей, выходящих за пределы собственно натурально-

хозяйственных отношений, во всяком варварском обществе

является потребность в привозных предметах роскоши со стороны высших аристократических кругов населения. Эта потребность и составляет прежде всего, как известно, первоначальную основу международных торговых сношений. Но именно евреи, в силу сложившихся в течение многих поколений