Письменное наследие Миларепы под названием «Сто тысяч песен» по праву считается жемчужиной тибетской литературы. Во многих песнях воспевается наивысший взгляд Алмазной колесницы; другие скорее критического характера – в них Миларепа указывает людям на их заблуждения, мешающие развиваться и постигать истину. Некоторые песни содержат наставления по практике медитации Махамудры. В русских переводах сборники его песен издавались в 2004 и 2011 годах[7].
Кроме духовных песен, Миларепа уникален в истории школы Кагью необычайным усердием в медитации. Считается, что он, единственный во всей этой традиции, обрел Просветление всего за одну жизнь. Факт столь быстрого достижения цели, особенно у человека, совершившего в молодости массовое убийство, часто становился предметом дискуссий между буддийскими учеными. Они не оспаривали само достижение (которое ни у кого не вызывало сомнений), но оживленно обсуждали его вероятную причину. Некоторые считают, что Миларепа был одним из воплощений индийского Бодхисаттвы по имени Домби Херука (VIII–IX вв.), и в этом причина его быстрого продвижения по пути. Другие же, в полном согласии с поучениями о том, что средства ануттарайога-тантры способны привести практикующего к Просветлению всего за одну жизнь, утверждают, что Миларепа достиг состояния Будды за счет своей преданности учителю и упорства в практике.
Сам великий поэт и отшельник хоть и не отрицал своей преемственности от Домби Херуки, все же избегал лишних разговоров о воплощениях, cчитая, что это может лишить вдохновения обычных людей. Он говорил: «Дхарма настолько эффективна, что даже такой великий грешник, как я, благодаря уверенности в карме, последовательному отказу от целей мирской жизни и особенно за счет искренней преданности медитации, вошел на ступень, близкую к Просветлению. И уверяю вас, если вы получите посвящение и тайные поучения, которые приносят спонтанное пробуждение, не омраченное концепциями, и если будете потом медитировать под руководством просветленного ламы, то вы, несомненно, достигнете Просветления».
Е. Леонтьева,
кандидат исторических наук
Введение
На небесном пути Состояния истины,
В пространстве, изначально свободном от облаков неведения,
Непревзойденное тело формы, защитник дня и ночи,
Светоч, свободный от демонического раху,
Ты бесконечно излучаешь сияние активности, любви и мудрости.
Ты полностью охватил реальность познаваемого
И целиком рассеял мимолетные омрачения,
Скрывающие истину,
У разнообразных существ – и тех, кто на верном пути,
И великих, и всех живущих,
Кого время сводит в местах рождения.
Из-за ядовитых эмоций они приносят вред телом, речью
и умом;
Скандхи беспрерывно заставляют их действовать.
Ты помог существам отрешиться от этих переживаний,
Привел их к покою и счастью.
Для этого в год Земляного Дракона
Ты снова оказался на чистой и широкой дороге.
Ты обладатель плода пути, властелин нагов,
В этой жизни известный под именем Миларепа,
Прославленный защитник существ, числом безграничных, как небо.
Владеющий десятью силами, я простираюсь пред тобой.
Твой ум – великий океан сочувствия.
Твоя Будда-активность для блага всех существ —
Словно далеко расходящиеся волны.
От них разлетаются капли изначального знания и доверия,
Насыщая мир этими сокровищами
И целиком заполняя умы, словно отпечатки копыт.
Рассеяны полностью все страдания, тревожащие эмоции и нищета.
Радость моя подобна мгновенному восторгу пылкого мужчины,
Встретившего в уединенном месте красиво украшенную деву.
Хотя он и стремится соблюдать монашескую дисциплину,
Но замирает перед величием сияющей красоты,
Не в силах ни отвернуться, ни показаться.
Как только это приятное уму жизнеописание,
Подобно красавице, украшенной драгоценностями сочувствия,
Достигло ушей этого счастливца,
Я был совершенно потрясен.
И, чтобы оно, чудесное,
Своим блистательным величием
Заставило вас улыбаться и громогласно смеяться,
Я тут же передаю это празднество слов.
Поэтому, благоуханной водой доверия и усердия
Смыв загрязнение печати секретности,
Ради блага всех живущих преподношу вам эту историю —
Пусть она венчает победное знамя Учения Будды.
Лама и Дакини, прошу вашего позволения!
Итак, родившись среди снегов Тибета, в самом начале жизни Учитель страдал от невзгод сансары, подобных неистовому пламени.
Он вступил на путь прекращения страданий, и даже на мгновение не возникло в нем устремленности к блаженству высших сфер Брахмы и Индры. Упражняясь в отреченности, он был захвачен видением лотосовых качеств Освобождения и всеведения.
Чтобы отдать тело и жизнь во благо Дхармы без малейшего страха и колебаний, он практиковал доверие, усердие, высшую мудрость и сочувствие.
В середине жизни Мила следовал за святым Ламой и в горном уединении обретал опыт, вкушая нектар устных наставлений Учителя. Он связал все свои мешающие эмоции, и взошли ростки опыта и постижения.
Решительно отбросив умом все мирское, он крепко держал победное знамя медитации. Благодаря этим чрезвычайно благоприятным условиям он подстегивал к практике удачливых последователей, свободных от лени и привязанности к мирским явлениям.
Йидамы и Дакини, за которыми он следовал, рассеяли все помехи на пути. Извлекая наивысшее благо из Учения Будды, он распространял его, взращивая опыт и постижение, и стал абсолютным мастером Дхармы.
Он довел до совершенства свою преданность непревзойденной линии преемственности и потому познал тайные наставления сочувственных учителей. Он унаследовал бесчисленные передачи и овладел признаками благословения, не имеющего себе равных.
Он широко породил в себе наивысший Просветленный настрой и произносил слова Будды даже в уши тех, кто из-за сильных потрясений не обладал добрыми кармическими склонностями. Едва звучало его имя, их восприятие менялось: они трепетали, и волосы на их телах поднимались от преданности, а на глаза наворачивались слезы.
Породив семя Пробуждения, ученики могли найти убежище от всеобъемлющего страха перед сансарой и нижними мирами.
Крепко держа в уме важнейшие моменты пути вестниц тайной мантры, побуждаемый небесными танцовщицами, Мастер породил блаженство «мудрости радости», и Дакини стали ему друзьями на пути осуществления.
В конце пути он полностью рассеял две завесы и отбросил все, что нужно было отбросить. Он подошел к черте исчерпания явлений и событий в их первоначальной чистоте. Все наилучшие качества – сочувствие, мудрость и все остальные – он довел до совершенства и благодаря этому стал самовозникшим Буддой.
