Тезисы, которые нашли свое обоснование в книге, выдвигаются далеко не впервые, и авторское видение сложилось не само собой, а на базе высказанных ранее мыслей как хорошо известных авторов, так и менее изученных.

Первое издание книги [50] было встречено критиками неоднозначно. Поскольку представленный в работе дискурс практического сознания воспринимался как продукт неопределенного жанра, то, в целом, в отзывах доминировала критическая оценка. Эта неопределенность мешала объективному восприятию, инициировала упреки в декларативности выводов. Поэтому второе [52] и третье издания дополнены философским анализом и религиозным дискурсом (разд. 2).

Читателю предоставляется возможность не только собственного выбора, но и собственного подхода к рассмотрению избранной темы. Он может погрузиться в анализ изречений и суждений мыслителей разных эпох и народов, а может перейти к философскому анализу или освоению религиозного дискурса, но может и адаптировать пример личного поиска, как это сделал автор книги.

Хочется надеяться, что представленные в книге мысли помогут читателю что-то узнать, понять и принять. Кроме того, книга может послужить полезным справочным материалом для тех, кого волнует поиск смысла жизни.

Автор выражает признательность своим рецензентам: профессору Таврического университета И. И. Кальному и профессору этого же университета А. П. Цветкову за весьма обстоятельные рекомендации и советы при подготовке и написании этой книги, академику АКИРН Е. С. Троицкому за общую поддержку, а также профессору Донецкого национального университета Н. Н. Емельяновой за ценные замечания. Чувство благодарности испытывает автор к жене Ольге, дочери Надежде и сыну Алексею за бесконечные диалоги и споры, позволившие сформировать собственную позицию.

Автор приглашает к участию в обсуждении заявленной проблемы и надеется на конструктивные замечания, предложения и советы, которые могут оказать неоценимую помощь в дальнейшей работе над этой вечной темой.

В этом разделе читателю предложена подборка из разных учений и мнений известных людей. Подборка сознательно приведена в алфавитном порядке, поскольку, по глубокому убеждению составителя, не должно быть ни исторической привязки, ни намека на авторитетность автора. Ведь авторитетность может навязывать мнение (возможно, спорное), а историческая привязка и вовсе лишена смысла. В рассмотрении данной темы, по нашему мнению, нет прогресса, т. к. все рассуждения по этому поводу не имели и не имеют научного характера. Поэтому равноавторитетными должны предстать различные суждения перед судом читателя, который стоит перед проблемой выбора собственной позиции. По этой же причине нами не даются никакие комментарии к взглядам известных и менее знаменитых мыслителей, представленных в первом разделе. Цитаты подраздела 1.1 взяты, в основном, из Библии, произведений Н. Бердяева, С.В. Булгакова, В. Зеланда, С. Кара-Мурзы и др. [4–9; 23, 26; 33]. В начале каждой статьи подраздела 1.2 даются ссылки на ее источник.

Хотелось бы пояснить, почему часть высказываний приведена в подразделе 1.1, а часть в 1.2. Принцип распределения таков: если высказывания представляют собой законченную статью (А. Абдусамедов) или выдержки из книги на данную тему (С. Франк), или имеют претензию на исследование данной проблемы (А. Введенский), то все они отнесены к подразделу 1.2. Короткие статьи приведены полностью, например, В. Зверькова, Д. Музы и др. Иногда полностью приведены и объемные статьи (А. Введенский), но только в том случае, когда сложным оказалось вычленение сути, которую автор изложил пространным образом. В основном же, избирались наиболее характерные для автора фрагменты, достаточно ясно отражающие суть вопроса (В. Франкл, Ошо, Н. Уолш и др.).

Если же мыслителю принадлежат отдельные высказывания из разных источников, даже если их набралось немало (Л. Толстой), то они, как правило, отнесены к разделу 1.1. Однако принципиального значения такое разнесение не имеет, и оно сделано, скорее, для удобства восприятия.

У читателя может возникнуть вопрос, а насколько представительна данная подборка, все ли достойные мнения учтены, и почему именно эти суждения представлены здесь?

На этот вопрос можно ответить так: «Никакая подборка не может быть абсолютно представительной. Не является таковой и нижеприведенная.

Она осознанно составлена, в основном, только из легкодоступных источников, представленных в списке литературы, зачастую имеющихся в книжных магазинах, в свободном доступе в Интернете или библиотеках». Убеждение автора таково: если человек ищет подсказку по смысложизненной проблематике, то необходимая и достаточная информация всегда доступна. С другой стороны, подборка достаточно представительна в том смысле, что охватывает весьма широкое поле мнений. Заметим, что большая их часть не согласуется с авторской позицией, изложенной в третьем разделе. Ведь главная из поставленных в книге задач – предложить читателю свободный выбор.

Знакомясь с афоризмами и рассуждениями мыслителей, приведенными ниже в подразделах 1.1 и 1.2, нужно быть готовым к восприятию той или иной трактовки самого понятия «смысл жизни». Само понятие «смысл жизни» неоднозначно по своему определению. В зависимости от времени и личности мыслителя под смыслом жизни может пониматься:

1) высшее предназначение человека;

2) поставленная к выполнению высшая цель (задача) как выбранная стратегия жизни;

3) биологическое и/или социальное содержание (наполнение, суть, состав) жизни;

4) руководство (предписание) к необходимым действиям, т. е. понимание того, «что нужно делать» или «как жить»;

5) комбинация из вышеперечисленных представлений.

По мнению составителя, А. Августин и С. Лец придерживаются первой вышеприведенной трактовки, Т. Драйзер и В. Франкл – второй, Ф. Ницше и Ч. Дарвин – третьей, Л. Да Винчи и Н. Островский – четвертой, Цицерон и В. Чудновский – пятой.

Следует признать, что предложенная классификация самих трактовок смысла жизни также является весьма условной. Но все же она дана, чтобы проявить явную неоднозначность этого понятия и обозначить необходимость ясного определения терминов в авторской части книги (глоссарий).

Некоторые статьи указанной подборки формально не оперируют терминами «смысл жизни» или «цель жизни». Но они приведены потому, что эти вопросы все-таки рассматриваются, хотя и в неявном виде. Например, очевидно, что проповедник дзен-буддизма Ошо смысл жизни видит в поиске истины, хотя само словосочетание «смысл жизни» у него отсутствует.

Таким образом, читателю при знакомстве с первым разделом следует идентифицировать трактовки самого понятия «смысл жизни» самостоятельно.

Августин А.

Смысл человеческой жизни заключается в познании Бога, ибо Бог есть высшая сущность мира. Бог – начало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его возвышение над созданным им миром обусловливает превосходство души над телом, воли и чувств над разумом.

Аврелий М.

У кого нет в жизни всегда одной и той же цели, тот и сам не может всю жизнь быть одним и тем же. Сказанного не достаточно, если не добавишь и то, какова должна быть эта цель… [ее] надо поставить себе именно общественную и гражданскую. Потому что, кто направит все свои устремления к ней, у того и все его деяния станут сходны, и оттого сам он всегда будет тот же.

Адлер А.

Цель как таковая – это функция, благодаря которой человек как бы ориентируется в мировом хаосе, в хаосе своего собственного существования. Это иллюзия понимания природного и социального бытия.

Аксенов В.

…Обреченность человечества – это не трагедия. В этом его предназначение для чего-то большего. Пришли, чтобы уйти, завершить путь. Апокалипсис, испепеляющий и приносящий новую суть, – это ведь духовное возрождение.