1) Ежели бы челов ѣкъ не желалъ, то и не было бы челов ѣка. Причина всякой д ѣятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина д ѣятельности бываетъ двояка, имянно или происходить отъ желанія или отъ самой д ѣятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Д ѣятельность есть сл ѣдствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина д ѣятельности? Причина д ѣятельности есть міръ вн ѣшній.
Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатл ѣнія? Но, можетъ быть, н ѣтъ правды, н ѣтъ меня, н ѣтъ впечатл ѣній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю:ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, сл ѣдовательно, одно только в ѣрно, что я желаю; и сл ѣдов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть д ѣятельность, причина д ѣятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что им ѣетъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Сл ѣдовательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и сл ѣдствіе. Изъ этого видно, что желаніе д ѣйствуетъ различно: само себя опред ѣляетъ и д ѣйствуетъ непосредственно, или д ѣйствуетъ по впечатл ѣніямъ, такъ что д ѣятельность ихъ совершенно противуположна.
Акціома.Что не им ѣетъ причины, то независимо.
Акціома.1) Все, что существуетъ, им ѣетъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ сл ѣдствіемъ и сл ѣдствіе не будетъ причиною.
Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя: деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатл ѣнія, причиною же впечатл ѣній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе им ѣетъ причину и что желаніе не им ѣетъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір ѣвнешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совм ѣстно съ д ѣйствіемъ впечатл ѣній на меня д ѣйствуетъ и желаніе.
Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое т ѣло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вн ѣшній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вн ѣшняго, часть котораго составляетъ мое т ѣло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл ѣ, т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн ѣсуществуетъ, то духъ умираетъ вм ѣст ѣсъ т ѣломъ.
2) Но, разсматривая дал ѣе причины желанія, янахожу, что причиною его есть тоже и само желаніе; следовательно, желаніе не им ѣетъ причины и сверхъ того само им ѣетъ въ себ ѣто, къ чему оно стремится, т. е. независимость. И такъ какъ желаніе то независимо ни отъ т ѣла, ни отъ времени, следовательно, желаніе независимо, безконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и безсмертно.
Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ различныхъ деятельностей или спос[обностей] желанія, одно изъ которыхъ ограничено и зависимо и приходитъ отъ тела и составляетъ все то, что мы называемъ потребностями человека, 2-я деятельность есть спос[обность] желанія или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.
Теперь разсмотримъ отношеніе этихъ двухъ началъ въ ихъ сущности и въ ихъ проявленіяхъ. Эти способности или должны быть равносильны, или одна изъ нихъ должна преобладать. Равносильны они не могутъ быть, потому что одна изъ нихъ не можетъ быть отдельн[о], а есть необходимое следствіе чего нибудь, прежде существующаго, другая же есть сама причина и следствіе своего существованія и несмотря на различные виды своихъ проявленій не переменяетъ своей сущности. Эта последняя должна [быть] в ѣчно преобладающею. 2) Въ действительности (я уже доказалъ действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладаютъ надъ волею, и верхъ совершенства, котораго можетъ достигнуть человекъ, есть совершенное преобладаніе воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть ц ѣль постояннаго достиженія.
Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ противуположныхъ деятельностей. Разсмотримъ первую, т. е. д ѣятельность необходимую. Начало и причина оной находится, какъ мы уже видели, во всемъ существующемъ, ближайшее же начало находится въ самомъ человеке. Человекъ посредствомъ телесныхъ чувствъ ощущаетъ предметы (ощущеніе не есть деятельность, но есть страданіе); ощущенія сами собой переходятъ въ деятельность телесную; эта деятельность — самая низшая и находится во вс ѣхъ животныхъ и [въ] большей даже части растеній, 2) ощущенія переходятъ тоже и въ способность воспрiимчивости (которую мы называемъ памятью и воображені[емъ]. Я же не отличаю этихъ двухъ способностей, ибо не понимаю способности воспроизвожденія безъ способности удерживанія, наоборотъ, способность воспроизв[ожденія] д ѣйствуетъ на низшую способность, и это есть д ѣятельность второстепенная, которую им ѣетъ часть животныхъ.
Все то, что называютъ чувствами или страстями, принадлежитъ къ этой д ѣятельности. Спос[обность] воспр[оизвожденія] переходитъ въ способность заключенія, которая д ѣйствуетъ на об ѣнизшія способности и необходимо принимаетъ д ѣйствіе на нее спос[обности] воспр[оизвожденія]. Эта д ѣятельность есть высшая изъ необходимыхъ д ѣятельностей челов ѣка; она есть имянно то, что мы называемъ умомъ, и находится у большей части животныхъ.
Итакъ 162 д ѣятельность т ѣлесную, чувственную и умственную, которыя одна отъ другой зависятъ и д ѣйствуютъ другъ на друга; стало быть, стремленіе челов ѣка къ независимости не удовлетв[оряется], ибо вся эта д ѣятель[ность] есть страдательная.
Теперь разсмотримъ д ѣятельность свободную.
Воля не ограниченна, сама себ ѣудовлетворяетъ; она выражается сл ѣд[ующимъ] обр[азомъ]: я желаю желать. Но почему же она выражается такъ, а не иначе? Сущность воли независима, но выраженіе, направленіе или форма должны отъ чего нибудь завис ѣть, а именно, она зависитъ отъ другого желанія, отъ потребности, т. е. отъ т ѣла, сл ѣд[овательно] хотя неограниченна, но выражается въ изв ѣстной форм ѣ. Воля не можетъ д ѣйствовать на ощущенія, ибо причина ихъ находится вн ѣея сферы, т. е. вн ѣчелов ѣка. Д ѣйствуетъ же она на восприимчивость такимъ образомъ, что она воспроизводитъ т ѣпредметы, которые хочетъ, а не т ѣ, которые проявляются; эта же способность д ѣйствуетъ на способность заключенія, которая при д ѣйствіи на нее воли заключаетъ то, что она хочетъ, и д ѣлается разумомъ. 163 Направленіе же вол ѣдаетъ высшая необходимая д ѣятельность.
Теперь предстоитъ вопросъ, какимъ образомъ происходить при посредств ѣволи переходъ 164 отъ состоянія необходимаго къ свободному. Воля принимаетъ заключ[еніе] высшей необходимой способности и сообразно съ этимъ заключен[іемъ] д ѣйствуетъ на т ѣло. Свободныя ощущенія, переходя въ способность воспріимчивости, переносятъ туда больше предметовъ и, ясн ѣе, способность воспр[iимчивости] перех[одитъ] в спос[обность] заключ[енія]. Это посл ѣд[нее] будетъ выше перваго заключенія, но и это не можетъ удовлет[ворить] вол[ю], принимаетъ воля и, д ѣйствуя на воображеніе, т. е. заставляя его принимать т ѣ, а не другія, 165 принимать 3-е заключеніе, [оно] будетъ выше 2-го и 1-го. 3-е заключеніе, не удовлетвор[яя? ] д ѣйствуетъ на волю, которая д ѣйст[вуетъ] на самое заключеніе, именно заставляя его заключить то, а не другое. Происходить 4-я степень заключенія, заключенія свободнаго или иначе, воли разумной, которая одна только себя опред ѣляетъ и находить въ себ ѣто самое, что я принялъ какъ акціому въ начал ѣ, имянно: я желаю.
Теперь разсмотримъ: что же будутъ эти врожденныя понятія челов ѣка, интуиція, какъ не понятіе пространства, линіи, точки, разм ѣра, количества? Существо всего челов ѣка составляетъ только его неограниченная воля и причина ея, наход[ящаяся] въ ней же, все же остальное, не им ѣя въ себ ѣсвоего начала, им ѣетъ оное въ постороннемъ, а именно, не въ духовномъ, ибо им ѣетъ причины физ[ическія], а въ физич[ескомъ]. Что же мы называемъ интуиціей, есть ничто иное, как необходимое заключеніе, причина которыхъ нахо[дится] въ ощущеніяхъ, причина которымъ находится въ мір ѣ, а такъ какъ причины міра мы не видимъ, сл ѣдовательно, ея н ѣтъ.
