Пытаясь укрепить свою самодержавную власть, Аменхотеп IV, опираясь на неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты», конечно, в переносном смысле), выступил против жречества и в первую очередь против жречества главного бога Амона-Ра. Сила жречества и тесно связанной с ним знати, естественно, зиждилась на религии. Чтобы ослабить противника, необходимо было лишить его этого идеологического влияния.

Сначала Аменхотеп, по-видимому, терпел старый порядок вещей; на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. Затем Аменхотеп постепенно стал выдвигать, в противовес фиванскому богу Амону, культ ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнечный диск. Провозгласив себя первосвященником нового бога, Аменхотеп на 3-м году своего правления начал строить в Фивах в его честь храм.

Не позднее 4-го года царствования Аменхотеп IV женился на Нефертити. Тогда же началась отделка стен нового храма. Атон изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом.

На конец 4-го года правления приходится резкий перелом в отношении царя с одной стороны к Атону, с другой – к старым богам. Эхнатон провозгласил себя абсолютным божеством, вечным существом.

По-видимому, на 6-ом году правления Аменхотепа IV борьба резко обострилась и вскоре достигла апогея. Фараон со своим двором покинул ненавистную и враждебную ему столицу Фивы и перенес столицу государства в созданный им город Ахетатон («Горизонт Атона») в Среднем Египте. Сегодня на этом месте расположена Тель эль-Амарна. Одновременно царская чета изменила свои имена. Аменхотеп IV Уенфра Неферхеперура стал Эхнатоном («Угодный Атону»), а Нефертити получила новое имя – Нефернефруатон. Новые личные имена получают также члены его семьи и его сановники. Место нового города было очень красивым, но безлюдным. Эта земля никогда не была посвящена никакому божеству и идеально подходила для нового культа Атона.

До 8-го года царствования фараона усиленно отстраивается новая столица. Там был сооружен огромный дворец Эхнатона, построенный в основной своей части из белого камня. В Ахетатоне был построен и главный храм Атона, получивший название «Дом Атона».

С этого момента началось упразднение культа Амона, а затем и всех остальных богов и установление в Египте поклонения Атону, которого Эхнатон объявил единственным богом, а себя – его сыном и «единственным, познавшим истинного бога». Перевод столицы в Ахетатон означал еще и то, что фараона больше не окружали оппозиционно настроенные его реформам жрецы Амона из Фив.

К 9—10 годам правления Эхнатона относятся первые известные нам случаи преследования бога отверженной столицы – Амона. Культ всех прочих богов был отменен, храмы закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны.

Стремясь стереть даже память об именах прежних богов, Эхнатон приказал повсеместно их уничтожать. В гробницах было запрещено делать какие-либо изображения, кроме изображений царя.

Реформа Эхнатона меняла не только религию, но и мировоззрение египтян, задев интересы влиятельных жрецов Амона. Они больше всех не любили фараона-реформатора. Жрецы всегда находились в центре внимания египетских религиозных верований. Они оказались ненужными в религии Эхнатона.

Но это еще не все. Обычные люди также не ответили правителю пониманием. Люди не хотели расставаться со своими маленькими религиями, им нравилось поклоняться своим божкам, часто из-за подсознательного страха – нужно молиться крокодилу, ведь он может внезапно напасть и съесть, нужно приносить дары Нилу – ведь разлив может не прийти и наступит голод.

В умах простых людей солнце никогда не давало повод для такого страха – оно каждое утро всходило на Востоке в течение всей истории Египта. Общественное сознание египтян того времени оказалось не готово принять единого бога и идею всеобщего равенства перед ним, народ не понял и в массе своей не поддержал своего фараона.

Тем временем, внешнеполитические дела Египта шли неважно. Отношения с крупными государствами Ближнего Востока расстроились. Эхнатон уже не хотел посылать туда золото с отцовской щедростью. Оно было нужно ему самому, как для отделки новых зданий, так и для раздачи послушным сановникам.

Все это в итоге привело к войнам и потере больших территорий. Эхнатон, занятый своей утопической реформой, не мог послать достаточно войск, чтобы удержать азиатские владения Египта. Несмотря на бездействие фараоновских властей, большинство царьков-вассалов, сохранили верность Эхнатону, но власть их была непрочной, и они гибли в борьбе с вражескими властителями и, отчасти, с собственными подданными. Египет терял не только международный политический престиж, достигнутый фараонами-завоевателями XVIII династии, но и экономическое могущество, поскольку все эти неурядицы сильно сократили поступление материальных ценностей из провинций.

Правление Эхнатона продлилось менее 18 лет. Обстоятельства его смерти неясны. Известно, что уже на 17-м году правления Эхнатона один из его сыновей Сменхкара был назначен его соправителем. Вскоре Эхнатон исчезает с исторической авансцены. Сменхкара, процарствовал один год и передал корону своему младшему брату Тутанхатону, который был вынужден пойти на примирение со старой знатью и жречеством, быстро восстановившими прежние порядки. Позже он сменил имя на Тутанхамон и перебрался в Фивы.

Ахетатон был постепенно заброшен и стал разрушаться, а с началом следующей – XIX династии был проклят и превратился в каменоломню. За Эхнатоном закрепилось прозвище «Враг из Ахетатона», которым летописцы обозначали царя в свитках после его смерти, не желая произносить имени. Фараон-революционер старательно вычеркивался из истории.

В целом переворот Эхнатона отрицательно сказался на Египте. Точное количество человек, казненных и подвергшихся гонениям, неизвестно, однако, скорее всего, оно было весьма велико. Авторитет царской власти среди самых различных слоев общества был подорван, что привело к ее постепенному ослаблению, переходу власти к жрецам фиванских храмов и постепенному превращению Египта в теократическое государство. В итоге кочевники ливийцы захватили большую часть Египта, и Новое Царство пало.

Суть преобразований Эхнатона не вполне ясна для нашего времени. С момента открытия руин Ахетатона доминирующей в египтологии была точка зрения, согласно которой новое вероучение Эхнатона было монотеистическим или очень близко к таковому подходило – древнейшим (или одним из древнейших наряду с зарождавшимся иудаизмом) из монотеистических вероучений.

Однако в трудах многих современных историков считается установленным фактом, что вероучение Эхнатона ничего общего не имеет с монотеистической религией. Другие ученые считают, что реформа Эхнатона является первой в истории человечества попыткой установления тотальной власти, подобием тоталитарных режимов ХХ века, а обожествление царя – не более чем культ личности.

Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора – диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются часто в рамках одного исследования. Оценка его личности в истории неоднозначна, некоторые считают его тираном, другие святым, во многом это зависит от миропонимания и просвещенности оценивающих. Одно несомненно: реформы этого фараона были революционным шагом, отразившимся на всех уровнях жизни общества, и прежде всего идеологической.

102—44 до н. э.

Реформатор древнеримского государства, преобразователь Западной Европы.

Гай Юлий Цезарь родился в знатной и состоятельной римской семье. Род Юлиев вёл свою родословную от Юла, сына троянского старейшины Энея, который, согласно мифологии, был сыном богини Венеры. С материнской стороны Цезарь происходил из семьи Котта рода Аврелиев с примесью плебейской крови. Отца Гай Юлий Цезарь потерял в шестнадцатилетнем возрасте; с матерью же сохранил тесные дружеские отношения до её смерти в 54 году до н. э. Ему тогда было 48 лет. Знатная и культурная семья создала благоприятные условия для его развития; тщательное физическое воспитание сослужило ему впоследствии немалую службу; основательное образование – научное, литературное, грамматическое, на греко-римских основах – сформировало логическое мышление, подготовило его к практической деятельности, к литературной работе.