Но чтобы глубже и серьезнее разобраться во всех этих современных вопросах, так или иначе связанных с осуществлением научно-технической революции, необходимо выработать исторический подход ко всем великим переворотам в науке, а значит, к истории всей науки вообще.

Прежде чем говорить о революциях в науке и характеризовать каждую в отдельности, нужно ясно себе представить, что такое революция вообще и где она происходит. Революция - это такой процесс, когда старое, занимавшее до тех пор господствующее положение, подвергается быстрой коренной ломке в самой основе, а не переделывается, не подновляется постепенно и осторожно, шаг за шагом. Это первое. А второе - это то, что революции совершаются людьми как их сознательная, целенаправленная деятельность. Коренные, качественные изменения, как известно, происходят и в природе, но они носят совершенно стихийный характер. Поэтому в природе нет и не может быть никаких революций, а если они там и провозглашаются, то это результат недоразумения.

Как же мы воспринимаем коренные перевороты в развитии науки, именуемые революциями?

Революция! Какое гордое и смелое слово! И сколько ярких, живых ассоциаций оно рождает в нашей памяти, в нашем сознании. Революция - разрушение старого в самом его фундаменте; это, так сказать, негативная задача. Другая, причем главная, задача - позитивная, конструктивная - создать на месте разрушенного старого нечто новое, и это несравненно труднее, сложнее и требует гораздо больше времени.

Все это мы знаем, изучая историю науки. К. Маркс называл революции локомотивами истории. Революции, как могучий фактор, как подлинные локомотивы истории, разбивают стоящие на пути преграды, сокрушают барьеры, мешающие человечеству двигаться вперед; они выносят научную мысль на широкий простор дальнейшего развития.

Революции совершаются в самых различных областях духовной человеческой деятельности. Известны революции в культуре (культурные революции), в технике, в искусстве, в науке (научные революции). В них мы видим главную черту всякой революции - коренную, крутую ломку старого и создание принципиально нового, преодолевающего прежние ограниченные или ошибочные воззрения. Итак, нас будут интересовать революции, которые происходили и происходят в области научного знания. В более узком смысле каждая такая революция распространяется на ту или другую определенную область знания: естествознание, обществознание или философию. Однако ряд научных революций, совершавшихся в различных областях знания, имеют некоторые общие черты, мы бы сказали, познавательного характера, независимо от того, в какой области научного знания они происходили. Благодаря этому все научные революции можно разбить на три основных типа: первый охватывает XVI-XVIII вв., второй - главным образом XIX в. и третий - XX в. Каждый основной тип доминировал в свое время и хронологически сменял другой.

О научных революциях в последнее время было написано немало работ. Особенное внимание привлек труд американского историка науки и социолога Томаса Куна, переведенный на русский язык. Кун рассматривает все движение научного познания как складывающееся из целого ряда устойчиво взаимосвязанных систем, учений и понятий, которые он называет парадигмами. Переход от одной парадигмы к следующей совершается, по его мнению, путем научной революции, которая ломает устаревшую парадигму и открывает дорогу к выработке и установлению новой парадигмы, пока та, в свою очередь, не устареет и не подвергнется революционной ломке. Однако, обращая внимание прежде всего на то, как ломается одна парадигма и устанавливается новая, Кун и его последователи не уделили должного внимания меняющемуся характеру и содержанию самих научных революций, по мере того как происходит общее развитие всего научного знания, всего человеческого познания вообще. Несомненно, что оно проходит последовательно различные ступени, переходит от более низких на более высокие, продвигаясь вперед к более полному раскрытию познаваемой истины. Каждый такой большой переход с одной ступени познания на другую сопровождается научной революцией, или, точнее говоря, происходит в виде революционного переворота в науке. Какие же это ступени?

Всякое познание начинается с ощущений, с чего-то улавливаемого непосредственно нашими органами чувств. Это эмпирическая стадия познания. И ее содержанием служит живое созерцание наблюдаемых нами явлений. От изучения непосредственных явлений мы переходим к раскрытию их сущности, которая обнаруживается посредством работы нашего абстрактного мышления. Переход к этой новой, более высокой ступени познания совершается также путем научной революции, но уже иного характера, иного содержания, нежели революции, происходившие на стадии эмпирического знания.

Особенность последующих научных революций обусловлена тем, что сама сущность вещей и явлений носит многоступенчатый характер. Поэтому переход от одной ее ступени к последующим при движении в глубь познаваемой сущности влечет за собою каждый раз коренную ломку прежних научных представлений.

И еще одно замечание. Сначала, в течение долгого времени, люди познавали видимый для них окружающий мир - мир макровещей и макроявлений, т. е. макромир. Когда же этот более доступный для них мир был уже достаточно познан, люди с их наукой перешагнули границу, отделявшую макромир от скрытого внутри него микромира, и вступили в него. С тех пор они двигаются все дальше и дальше в глубь микроявлений, осуществляя и здесь революционным путем переход от одной ступени познания к другой, от одной ступени сущности микроявлений к другой, более глубокой. Таким образом, более полное представление о научных революциях предполагает их рассмотрение не только изолированно - каждой в отдельности, но и в их взаимной связи с точки зрения общего многоступенчатого хода научного познания.

(Научные революции I типа - середина XVI - конец XVIII в.)

Начальная стадия познания. На ранней стадии своего развития человечество еще не выработало правильного представления об окружающем мире. Оно мыслило крайне наивно и примитивно: то, что я ощущаю - вижу или осязаю, и есть сама действительность. Такой я ее и воспринимаю непосредственно своими органами чувств. Скажем, вижу, что Солнце утром всходит, а вечером заходит, что оно в течение дня перемещается по небосводу. Раз я это вижу, значит, так это и есть в действительности: Земля под моими ногами неподвижна, а Солнце и звезды движутся у меня над головой. Или другое: вижу, как горит деревянная постройка, как она разрушается, распадается, превращается в пламя, дым и пар, которые улетают, и золу, которая остается. Я это вижу и на этом основании делаю вывод, что горение есть распад тела на его составные части. Или еще: ударяю молотком по куску металла, лежащему на наковальне, и вижу, как этот кусок разогревается, выделяя тепло. И я заключаю на основании показаний моих органов чувств, что удар молота выдавливает из куска металла скрытое в нем тепло.

Во всех этих и подобных случаях в течение многих тысячелетий у людей сложилась уверенность в том, что видимое нами или кажущееся нам и есть сама действительность. Такое убеждение превратилось в непробиваемый барьер на пути к познанию истины, которая скрывалась от непосредственного взора людей за обманчивой пеленой видимости. В самом деле, теперь мы знаем, что не Солнце движется вокруг Земли, как это казалось нашим далеким предкам, а наоборот - Земля движется вокруг Солнца и собственной оси. Но чтобы прийти к такому выводу, людям необходимо было преодолеть и разрушить ту слепую веру в видимость, которая, как барьер, заслоняла для них сущность непосредственно наблюдаемых явлений. Разрушение такого барьера и составляло главную задачу революций I типа. И каждый раз, когда такая революция совершалась (и где бы она ни совершалась), прежние наивные, ошибочные представления как бы переворачивались, т. е. становились с головы на ноги. Так происходило в астрономии (XVI в.), в механике (XVII в.), в химии (XVIII в.), а позднее - в физике, биологии, общественных науках и философии.