Характерно, что Гегель подметил развитие диалектической мысли у Руми. Противоречивость Руми характеризовал и Гете: «В конце концов он вынужден искать спасительный выход в пантеистическом учении о единстве и многообразии. Приняв это учение, он столь же выигрывает, сколь и теряет, и сумма утешительного и неутешительного равна нулю». Раскрытие Руми идеи о слиянии человека с божеством дало повод для обожествления Человека с большой буквы, равного самому божеству.

В философски окрашенной поэзии XIII — XIV вв. было два главных направления, апеллировавших либо к рассудку — философско-дидактическое, либо к чувству — философско-лирическое. Высшего развития оба эти направления достигли у двух великих поэтов, уроженцев города. Шираза, центра области Фарс на юге Ирана, правители которой сумели откупиться от нашествия Чингисхановых орд. Первое направление преобладало в XIII в. и достигло высшего расцвета в творчестве Саади, второе — в XIV в. в творчестве Хафиза.

Оба эти поэта были связаны с подъемом средних городских слоев процветавшего Шираза, но не прямо, а примерно в той степени, как и Данте; а полвека спустя, Петрарка и Боккаччо — в Италии, с подъемом городской жизни Флоренции Саади учился в Багдаде, десятилетиями бродил как нищий проповедник (дервиш) и исходил огромную территорию от Ирана и Сирии до Аравии (в Мекке он был несколько раз) и от Восточного Туркестана и Индии до Магриба на западе, попал в плен к крестоносцам и был продан в рабство.

Лбу Абдаллах Мушрифаддин ибн Муслихаддин Саади Ширази, по-видимому, родился не в 80-е годы XII в., как было принято считать ранее и что совпадало с образом столетнего мудреца, а после 1203 г. в Ширазе и умер в 1291 г. там же.

Стихи 1230 — 1240-х годов вошли в лирический сборник Саади «Куллият», одну из частей которого он называет «приятными стихами». Особенно разнообразен в лирике Саади жанр газели, которые он писал не только на фарси, но и по-арабски.

С 1250 г. Саади начал писать в Дамаске поэму «Книга Саади» («Саади-наме»), или «Бустан» («Плодовый сад»), законченную в Ширазе к 1256 г. и принесшую поэту признание и славу. За ней последовало самое известное произведение Саади «Гулистан» («Сад роз», 1258). Однако, став знаменитым, Саади отказывался от придворной службы.

Ты лучше горячую известь мешай обнаженной рукой,

Но, руки скрестив пред эмиром, ему услужая, не стой.

(перевод А. Старостина)

Исключительного мастерства достиг Саади в газелях. Это были и отдельные газели, и «венок газелей», объединенных двустишием-рефреном. Шедевром является «Караван» Саади, в котором он выразил щемящую боль разлуки с любимой. Эта газель замечательна передачей непосредственного чувства и музыкальностью.

Наибольшую славу снискал Саади своим «Гулистаном», состоящим из восьми глав, содержание которых охватывает разнообразные стороны действительности и кодекса морали автора.

Не менее высоки и новы нравственные идеи стихотворного, тоже по форме дидактического произведения «Бустан». В «Бустане» десять глав, название и содержание которых перекликается с «Гулистаном». В центре внимания — высоконравственная, доброжелательная личность, красота человеческих чувств. «Красота человека состоит не в одеянии, а в духе». «Если ты не печалишься о страданиях других, ты не достоин называться человеком», — писал поэт-гуманист.

Саади одним из первых восточных поэтов стал известен в Европе. На Руси первые переводы Саади появились в начале XVII в.

*ЧАСТЬ II*

ОБРАЗОВАНИЕ МОНГОЛЬСКОЙ ДЕРЖАВЫ

-=ГЛАВА 1=-

МОНГОЛЬСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПРИ ЧИНГИС-ХАНЕ И ЕГО ПРЕЕМНИКАХ

На необъятных просторах Центральной Азии и Южной Сибири, от озера Дайланор до Алтая и от Байкала до Великой Китайской стены, в X — XI вв. кочевали многочисленные племена монголов. В это время они не имели еще общего имени монголов. Соседние народы называли их татарами, по имени наиболее сильного из них союза татар. Термин «монголы» появляется позже — в начале XIIIв.

В XI — XII вв. кочевые татаро-монгольские племена переживали период распада родового строя, причем не только патриархата, но и матриархата. В XII в. монголы вели свое происхождение от мужского предка. В то же время в семьях огромную роль играл дядя — брат матери.

С распадом родового строя, выделением семьи и появлением кочевой общины имущество после смерти отца переходило обычно к младшему сыну, который назывался в завещательном документе господином огня и юрты. Пастбища считались родовым владением и по наследству не передавались.

Постепенно из родовых кочевий выделялись самостоятельные хозяйства. Обычно это были наиболее богатые хозяйства, которые стали кочевать «аилами», т.е. патриархальными семьями.

С разложением родового строя, с появлением богатых и бедных, появляются в кочевьях и рабы, которые часто переходили на положение зависимых людей.

Признаком разложения рода было появление также объединений племен, в состав которых входили части отдельных родов; возглавлялись они военачальниками («нойонами»), выбиравшимися из числа крупных скотоводов.

Феодальные отношения складывались у монголов на базе крупного скотоводческого хозяйства и собственности на пастбища.

Погоня за добычей, рабами и ценностями сталкивала монгольскую племенную верхушку феодалов с другими племенами и странами: на востоке — с Китаем, а на западе — с цветущими государствами Средней Азии.

В XII в. усиливаются монгольское племя кереитов. Один из племенных вождей кереитов — Кабул объединил вокруг своего племени другие кочевые монгольские племена и совершал набеги на Китайскую империю.

Китайское правительство старалось столкнуть татарские племена с монгольскими. Татарские племена нападали все чаще и чаще, и объединение монгольских племен скоро было разрушено.

Внук Кабула — Есугей продолжал борьбу с татарскими племенами. В 1155 г. у Есугея, который кочевал в это время со своим полеменем на реке Ононе, родился сын, получивший имя Темучина.

Когда Темучин вырос, он стал подвассальным вождя племени кереитов Ван-хана Торгула и входил в его дружину. Однако вскоре Темучин объединил вокруг себя наиболее сильные родовые организации племени кереитов.

В дружине из родовой знати вождя кереитов Ван-хана Темучин ходил походом против татар и разгромил их. После этого похода Темучин решил расправиться и с самим Ван-ханом. Он напал на его ставку во время пиршества и перебил приближенных. Таким образом, Темучин стал во главе уже целого племени кереитов.

Далее, Темучин присоединил к себе кочевое племя найманов. Дружины кереитов и найманов он разделил на сотни, а сотни, в свою очередь, на десятки; сотни объединялись в тысячи. Во главе всех этих единиц он ставил своих военачальников, на которых он мог положиться. Себя же Темучин окружил гвардией, составленной из нукеров, т.е. зависимых от него людей.

В 1206 г., когда слава о военной доблести Темучина облетела многие кочевья, на реке Ононе собрался великий съезд — курултай. На этот съезд приехала из далеких кочевий племенная знать многих монгольских племен, и Темучин был выдвинут великим ханом — повелителем многочисленных кочевых монгольских и татарских племен.

Сделавшись великим ханом, Темучин, по примеру китайских императоров, принял другое имя — Чингис-хана, под которым и вошел в историю.

Во время организации своего войска Чингис-хан не считался с родовой знатью. Он выдвигал в полководцы людей, прославившихся своим героизмом и отвагой.

Чингис-хан направил на север по Енисею старшего сына Джучи для покорения монголов лесных племен и взятия с них дани.

В районе Алтая Чингис-хану подчинились и стали платить дань уйгуры. В 1209 г. Чингис-хан двинул многочисленные полчища на Тангутское государство, в состав которого входили области Северо-Западного Китая. Тангутское государство принуждено было признать себя подвассальным и ежегодно давать дань — верблюдов, шерстяные ткани и шелковые изделия.