56 Следует дополнить: ...одежду ночи разрывает Jazdi, I, 394f.
57 Jazdi, 1.395-4011 Säml/T., 1124f.
58 Cp. Natanzi, 361.
59 Jazdi, 1.408ult.
60 Taм же, 409-414; Säml/T., 127ff.
61 cm. выше 174.
62 Jazdi, l, 425ff
63 Taм жe, 421-423 и 427; Sämi/T., 129ff
64 Там же,132; Jazdi, l, 430f.
65 Jvazdl, 431.
66 Sami/T., 132.
67 Taм же, 143; Жазди, I, 437. В арабском мире рассказывалось, что Тимур, оставленный многими преданными, спрятался у своих женщин и поэтому был не замечен Шах-Мансуром (Ibn Hagar.TarihTimur Lank, Fol. 186a). B Münseat-i selatin Феридун Бека (133-137) находится послание Шах-Мансура, отправленное османскому султану Баязиду, датированнное 802 (х) (начался 24.7.1400), в котором Шах-Мансур называет себя братом Шах-Шуджи. Шах-Мансур, погибший под «Белой крепостью», смерть которого засвидетельствована арабскими источниками (Ibn Hagar Inba, I, 465; Aini, Iqdal-Goman, Fol. 102bf.), был племянником Шах-Шуджн; брат по имени Мансур не подтвержден источниками. Nawai, Asnad, 40, исправляет дату на 792 год и идентифицирует автора письма с Шах-Мансуром, опираясь на мнимое ответное послание Баязида (Феридун Бек, 139) , которое говорит о взятии Шираза и о побеге Ахмада Увайса к Баязиду. И то и другое произошло лишь после смерти Шах-Мансура. Зачем нужно было бы Баязиду отвечать мертвецу? Итак, остались противоречия.
68Jazdi, I, 437 ниже.
69 Taм жe, 445.
70Taм жe, 438-445 Sämi/t., 136f.
71Jazdi, I, 450-457; Sämi/t., 138L; еще несколько подробностей y Aubin, Tameiiane a Bagdad, b: Arabica VI/1959, 303-309.
72Jazdi, I, 458; cp. ниже 311 322.
73Sämi/T., 141-144, Häfiz-i Abrü/T., 109f.; Jazdi, 1,460-467.
74Jazdi, l, 468; cp. TaKÄe, 472 (список феодалов, которые явились, чтобы подчиниться); ср. далее выше 170.
75Jazdi, 1,471.
76Там же, Aajiee Sämi/T., 146f.
77Jazdi, l, 473; Sämi/T., 147f
78См. Выше 37.
79Jazdi, 1,478; Sämi/T., 149, Häfiz-i Abrü/T., 114.
80Sämi/T., 153. vgl. Jazdi, l, 489.
81Jazdi, l, 502.
82Sämi/T., 157; Jazdi, l, 520-522.
83Jazdi, I, 523-525.
84Там же, 539; Сафаргалиев, Распад Золотой Орды, 165.
85Всемирная история. Пропилеи, V, 251 Die Goldene Horde, 131 f. О дальнейшем развитии отношений с Витовтом ср. Греков /Якубовский, Золотая Орда, 380! Тимур со своей стороны пытался сбалансировать неприятную для него коалицию между Тохтамышем и литовцем тем, что он уговаривал османского султана Баязида начать войну с «неверными франками» (Togan.Timu rs Osteuropapolitik, 282L, cp. Ниже 347).
86Jazdi, 1, 538f.
87Nitsche, I, 192ff; ср.ниже 347,378.
88Jazdi, I, 544ff.
89Там же, 552.
90Sami/T., 162.
91Там же, 165 Jazdi, I, 556 ; Hafiz-i Abru/T., 12of.
92Jazdi, I, 558f.
93Sami/T., 166.
94Jazdi, I, 558f.
95Hafiz-i Abru/T., 129.
96Jazdi, I, 575.
97Там же, 573.
98IA, s.v. Toktamis, 419, Spuler, Die Goldene Horde, 140f; Греков/Якубовский, Золотая Орда,383; об обстоятельствах нового сближения Тохтамыша Тимуром см.прежде всего у Сафаргалиева, Распад Золотой Орды, 180-182.
99Jazdi, I, 527f.
100См.выше 196.
101Jazdi, I, 484;строка 9.
102Hierzu Kruce, Hans: Islamische Volkerrechtslehre. Phil. Disc. Gettingen 1953 ff
103Ср.выше; Яса запрещает оставлять в живых врагов, находящихся в тылу.
104 Realencyclopädie d. class. Altertumswissenschaft, IX, 562f. (Jagdgehege).
105 Christensen, Artur: L'lran sous les Sassanides,Kopenhagen 1944. 469ff.
106 Nagel, Festung des Glaubens, 276.
107 Doerfer, Elemente,.Nr. 161.
108 cm. Выше 45.
109 Rasidad-Dm/K., 479.
110 Ibn Hagar, Durar, II, 57f., Nr. 1424.
111 Qasani, 228.
112 Cp. вышеl44.
113 См. выше; примеры охоты облавой, организованной Тимуром: Jazdi, 293,338, 442,444,446,487,501.
114 Cp. Alken, Mongol Imperialism, 6f.I
115 Guwaini, Gahangusa, 1,19.
116 Jazdi, 1,12; cp. H. H. Turney-High: Primitive War, Univ. of South Carolina Press 1971, 238f Тесные связи войны и охоты освещаются, к сожалению, в статьях Die Jagd bei den altaischen Volkern (Asiatische Forschungen 26, Wiesbaden 1968) (исключение: там же, 94).
117 Rasidad-Din/K., 73, cтрока 9.
118 Guwaini, Gahangusa, I, 105, 104; cm. Выше 207.
119 Тезис, развиваемый Mongol Imperialism (besonders 7f.), что монголы великолепно умели мобилизовать человеческие и материальные ресурсы стран, покоренных ими, я считаю правильным.
120 Rasid ad-Dшт/K., 83f.
121 Taм же; 71, 173, a также 73 ниже; cm. выше 26. О небесном божестве cp. Roux, Teil 1. 211-214 und 225ff., Teil 2. 39-47 und SOff,; ders., Elements chamaniques dans les textes premongols. b: Anthropos LIII/1958 (441-456). 452.
122 Rasidad-Din/K., 83f.
123 См. выше. То, что война у монголов носит уже черты современной «тотальной» войны, обратило на себя внимание (Mongol Imperialism, 224f).
124 Häfiz-i AbrO, Dail, 133; казнь означает одновременно бесчестье перед друзьями и врагами.
125 cm. Выше 120.
126 Rasid ad-Dln/K., cp. Там же, 213 и 215.
127 Taм же, 165.
128 Taм же, 731.
129 Nagel, Rechtleitung und Kalifat, 257ff.
130 cm. Выше 202.
131 cm. Выше 160.
СОБЫТИЕ И СООБЩЕНИЕ
1Sämi/T., 139 h 227, Häfiz-i Abrü/T., 160.
2Sämi/T., II, cтрокa2.
3Taм жe, cтрокa 3-7.
4cm. Выше 175.
5Ibn Arabsah. 455.
6Guwaini, Gahangusa, l, 19.
7Давлетшах (Tadkirat, 306f.) замечает, что при дворе Ахмад Увайса расцветала поэзия; Тимур сожалел, что не может сочинять, как тот Джелаирид.
8So Hinz, Quellenstudien, 359.
9 Там же, 358, А.А.Семенов, русский перевод «Дневника», констатирует, что источник Джият-ад-дина посвящен внуку Тимура Халил Султану, а затем был переработан Джият-ад-дином (Семенов, Дневник, предисловие, 7). Отсутствие целостности в произведении, последняя часть которого, возможно, была добавлена только после смерти Тимура, описывает Woods.Timurid Historiog-raphy, 94.
10 Gijat ad-Din, Ruzname, 43.
11 Так и у Семенова, в указанном месте, 8.
12 См. выше стихотворение.
13 Sämi/T., 7f.
14 Taм же, 9 n 1 2.
15 Hinz, op.cit, 360.
16 Hafiz-iAbrü/T., 200.
17 Тимур обладал ошеломляющим знанием деталей истории и географии исламского мира (Ибн Арабшах, 453).
18 Taм жe 454.
19 Примеp: Roemer, Staatsschreiben der Timuridenzeit. Das Sarafname des Abdal-lah Marwarid in kritischer Auswertung. Wiesbaden 1952.
20 Cp. Выше 198.
21 О влиянии персидской литературы на чагатаевскую cм. F.Köprülü, Cagatay edebiyati 2801 То, что концепция Ирана — Турана, заимствованная из иранского эпоса, повлияла в измененном виде на политические цели Тимура, было уже описано.
22 Saml/T., 86.
23 Taм же, III.
24 Spuler, Die Mongolen in Iran, 96.
25 Hammer- Purgstall, Redekilnste, litf.
26 Wassaf, 593.
27 Mehlen, Rhetorik. 20f.
28 О соотношении «lafz» h «ma'na» в ашаритском понимании см. Nagel, Festung des Glaubens, 229-240.
29 Balagat.
30 Wassaf, 593. Zeile 12f.
31 Fasahat.
32 Tazjinat.
33 Wassaf, 594
34 Hajali, wahmi, wigdani; vgl. Mehren, op.cit., 21.
35 Nagel. Festung des Glaubens, 233ff.
36 На немецкий язык переведен с подражанием арабскому стилю Рюккертом. Abu Seid von Serug, Stuttgart 1864.
37 См. Выше, 82
38 Nagel, Ibn al-Arabi..., 2l6ff.
39 Taм жe, 219 n 233. Cp. zia^ee die Vita des Qutbad-Din bei Ibn Hagar, Durar, V, Io8f, Nr. 4785: Ученый-правовед ад-Дахаби, радуясь высокой оценке, которую дал Кутб-зд-дин знатокам Корана, превратно истолковывает его изречение как выражение любни к неинтеллектуальной «вере старых бабенок», как отказ от рационализма (cp. Nagel, Festung des Glaubens, 352ff), а не его трансцендентности.
40 В подлунной сфере, в мире возникновения и исчезновения.
