30 Qasani, 48.
31 Ibn Hagar, Durar, III, 202L, Nr. 2915; vgl. III, 257f., 3047!
32 Шафиит Низам-ад-дин Абд аль-Малик писал для него катехизис (Кашани, 103,116). Совсем другой вопрос, на который ответить еще труднее, это объединения кочевников, вторгшихся в Иран после исламизации. Можно предположить, что унаследованные религиозные представления еще упорнее сохранялись у них и что они, скорее всего, приняли популярный ислам, сильно отмеченный культом святых
33 Qasani, 49; Ritter, Die Aussproche des Bayezid Bistami, 231.
34 В изречениях Баязид не использует это событие, а только ссылается на то, что подобное утверждение годится для того, чтобы вводить люден в заблуждение (cm. выше 70).
35 Sarrag, Kitab al-llama. 380.
36 Taм же, 382; Abdel-Kader.Junayd, jlt.
37 Nagel. Rechtleitung und Kalifat. 184ff.
38 Hugwin/N.,238ff.
39 Taм же, 239.
40 Nicholson, An Early Version of the Miraj of Abu Yazid al-Bistami, in: Islamica 111/1926, 402-4 If f.
41 Hugwiri/N.; суфизм монгольского периода оказывается под влиянием идей аль-Хаким ат-Тирмиди (IX век). Он утверждал, что есть несколько сятых (друзей Бога), которым Бог сам сказал свои слова. Ат-Тирмиди стали подозревать – впрочем несправедливо – в том, что он ставил святых над пророками. Если ат-Тирмиди в свое время, может быть, был индивидуалистом, то он полностью поддержиает традицию раннего суфизма, поскольку строгоеобуздание страстной души ддя него – это необходимое условие для состояния святого (Radtke, AI-Hakim at-Tirmidi, 92, 95). Понятие «доказательство (Бога)» находят уже у ат-Тирмиди. Оно самое совершенное среди «друзей Бога». Но это еще не «доказательство» Бога в отношении всего творения, а только в отношении святых. (Tirmidi, Hatm, 344).
42 Это показывает лексикон ученых, в котором именно эти слои поставили себе памятник. В нем примерно с ХIII столетия выдающиеся представители военной элиты, принадлежащие к другим ррдам, тоже учитывались по мере того, как – например, в империи мамлюков – эти слои попалдали в зависимотсь от нее.
43 Cp. напр., Dermenghem, Le culte des saints dons l'lslam Maghrebin, Paris 1954.
44 Attar, Tadkira, l, 161.
45 Там же, 163.
46 Haenisch und Taube. § 204.
47 Там же, §244.
48 Cp. M. Eliade. Schamanismus, 179.192.
49 Hoffmann, Die Religionen Tibets, 132ff., Sagaster, Herrschaftsideologie, 227%., ders., Die Weiße Geschichte. 33ff; Franke, From Tribal Chieftain, 58ff..
50 Mirhwand, V, 136.
51 Там же, 218. Подобное сообщается о Тохтае (прав. 1289-1312), правителе Синей Орды (Ihn Hagar, Durar, II, 327, Nr. 2044). Шаманов,сопровождающих монгольских правителей, мусульмане называли «колдунами» (sahara) (cp. Junini. Bail, I, 497f) и придавали этому понятию, как учит сообщение об Абу Якуб ас-Саккаки, привычное им значение.
52 IA, s. v. Tekuder; junini, Dail. IV. 215; далее. Один из религиозных приемных отцов Текюдера, согласно статье в JА, уже носит титул «ишан». Может быть, эти данные анахронизм (cp. Schimmel, Mystical Dimension, 365 h EP, s. v. Ishan).
53 Meier, Die Fawa' ih al-gamal, Einführung, 53 ff
54 Richard, La conversion de Berke, in: REI XXXV/1967, 173-184.
55 EP, s. v. Kukri; Meier, Fawaih, Einleitung 42f.
56 Meier, Die Fawa'ih al-gamal, арабский текст, 18.
57 Taм жe, Введение, 97; cp. Там же ниже 365.
58 Razi, Tafsir XXI 91 (комментарии к cype 18, 12).
59 Там же, 93-97; cp. 85.
60 Taм жe, 95; cp. Там же, XX, 146 (комментарии к суре 17, 1). Абд аль-Карим аль-Кушайри, один из авторитетов трезвого суфизма, часто цитируемый ар-Раджи, в одной статье о небесном путешествии Пророка допускает, что суфию может сниться его уход в небо; в состоянии между сном и бодрствованием тоже мог бы встретиться подобный опыт (Qusairi, Kitab al-mirag, ed. Ali Hasan Abd al-Qadir, Kairo 1964, 75f.). В 1200 году, как писал ар-Раджи, речь шла все же не об этом, а о нацеленном чудотворном влиянии в подлунном мире, как откровенно высказывается Кубра в только что процитированном отрывке.
61IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 151.
62Там же, 140.
63Там же, 140.
64IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 134.
65Там же, 143.
66Там же, 140.
67Там же, 154.
68 Там же,149. Ср. по этой тематике также Ibn Taimila.al Furqan.
69 Cp. Ibn Katir. Bidaja, XIII. 298.
70 IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 142.
71 Safadi,al-Wafi, X, 360L, Nr. 4855; Ibn Hagar, Durar, II, 300 Nr. 1965.
72 IbnTaimija, Magmuat ar-rasail, I, 135.
73 Ibn Katir, Bidaja, XIV, 36, Zeile nil.
74 IbnTaimija. op.cit. 141. Zeile 8ff.
75 Таким образом, например, кадий и учитель-историограф Ибн аль-Варди (ум. 1349) должен был сбрить красивую бороду, которая закрывала всю грудь (Аbи 1-Fidа, МиЫазаг, IV. 214). Сбрить себе бороду означало погрешить против Пророка. Дервиши, которые это делали, приобретали репутацию тех, кто ввел «неприемлемые новшества» (Idris b. Baidakin at- Turkumani,al-Luma, 191).
76 Ibn Hagar, Durar, V. 69. Nr.4692; ср. также примеры в Azzawi.Tarih, 1,238 und 462.
77 Ibn Katir. Bidija, XIV, 274.
BTOPAЯ KНИГА. MAXAH
1 Hätifi, TimQr-näme, 15 ult.-16, Zeile 18.
2 Natanzi, 119.
3 Sämi/T., 19f. Hafiz-i Abru/T., 15; датирование ср.Jazdi, I, 47ff.
4 Jazdi, 1,50.
5 Hafiz-i Abrü/T., 16, Zeile 8; Natami, 212.
6 Natami, 212.
7 Sämi/T., 20.
8 Jazdi, 1,80.
9 Cp. Выше 68.
10 Али Бек принадлежал к роду Джаюн Курбан, произошедшему от потомков тех, кого ильхан Газан выделил в качестве «заглаживания вины» сыну эмира Навруза, убитому в 1297 году в результате интриг (Spuler, Die Mongolen in Iran. 82). Этот сын к тому же получил область, присужденную Коне Калатом Natanzi,154), расположенную приблизительно в 200 км западнее Герата. Когда Тимур захватил Хорасан, он переселил Али Бека и его род на Восток. (Häfiz-i Abrü/T., 4.9; ср. также ниже 161). Об Али Беке и его брате Мухаммеде см. Smith, Sarbadar 125.
11 Jazdi, I. 52.
12 Natanzi, 121; SämT/T., 21.
13 Hwandamir, Habib, III, ( В 699 г. выдача эмира Навруза ильханам), 378 (в 727 г. убийство эмира Кобана).
14 См. выше 67.
15 О датировании cm. Fasih al-HwäfT, Mugmal, IV, 91. 16. cм. Выше 67; Jazdi, I, 29.
17 Häfiz-i Abrü/T., 16f.
18 Cp. Jazdi, 1, 67 возможно, там была родина Тимура; родился он по Tagribir-di, al-Manhal в одном местечке под названием Ходжа Абаджа, относящемся к Кешу, расположенному на расстоянии одного дня пути от Самарканда.
19 Ibn Arabsah, 44.
20 Sämi/T., 21. Jazdi, 1,54.
21 Там же, 53.
22 Aubin, Qaraunas, 70, 73 ff
23 Spuler, Die Mongolen in Iran, 62, 131 f., 335' Aubin, Qaraunas, 73 ff., 83.
24 Его имя было Изз ад-дин (cp. Boswortll, Dynasties, 104), а не Кутб ад-дин, как ошибочно полагает Натанзи, 122; речь идет о том, что его перепутали с правителем Систана, которого Тимур одолел 20 годами позже (cp. Natanzi, 320ff).
25 Sämi/T., 22; Jardi I, 55-57".
26 Natanzi, 123; Ibn Haldun. Tarif, 382ff; Ibn Arabsah, 49.
27 См.выше 26.
28 Год рождения Тимура ср. ниже 175.
29 Это датирование y Fasih al-Hwafi, Mugmal, IV, 90.
30 Natanzi, 263. Zu Haggi mid Bayan Sulduss. Ando. Emire, 75 und 115.
31 «Мулюк ат-Таваиф»; об использовании этого понятия в старой исламской историографии см. Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, I, 283f. Дальше ср. также Ando, Emire, Teil B/H.
32 В советское время назывался Ленинабад
33 Zambaur, Manuel 250.
34 Spuler, Die Mongolen in Iran, 101; cp. Выше cм далее Hafiz-iAbru. Dail,63 ff, 91 ff, h 259,. Ясавурьяне в преследовании своих целей связывались с ильханом Абу Саидом (прав. 1317-1335) (Hafiz-i Abru Dail, 80ff); cp. Manz, Rise, 164f.l
35 В старых источниках большей частью называется Кеш.
36 Jazdi, l, 32: Muhammad.
37 См. выше 66.
