„Будущее великого народа, — пишет Бердяев, — зависит от него самого, от его воли и энергии, от его творческой силы и от просветленности его исторического сознания. От „нас“, а не от „них“ зависит наша судьба. Сведение старых счетов не должно так исключительно владеть нашим сознанием и волей. И отрицательная реакция не должна связывать нашу творческую энергию. В сознании народов расслабляющая идея блага и благополучия должна быть побеждена укрепляющей идеей ценности. Цель жизни народов — не благо и благополучие, а творчество ценностей, героическое и трагическое переживание своей исторической судьбы. А это предполагает религиозное отношение к жизни“[706].

Будущее России, страны, соединяющей Запад и Восток и обладающей, в силу сложившихся исторических условий, огромным духовным потенциалом, который сейчас пытаются разрушить, лежит на путях Духовной революции, сформировавшейся в ее энергетическом пространстве. Через него сейчас проходит эволюционная магистраль бурного взаимодействия Духа и Материи, острейшей борьбы между Светом и тьмой. Несмотря на все усилия этой тьмы идет наступление Духа на косную Материю и расширение поля Духа. Дорога России к своему храму, к истинному Новому Миру в строго научном, эволюционном понимании этого слова лежит не через чужие обольщающие блага, а через эту магистраль. Наш путь находится в нас самих и в этом пространстве. Новое мышление и эволюция требуют от нас сейчас рывка, одухотворяющего Материю нашей жизни и тем продвигающего человечество вперед. Россия может и должна совершить этот рывок. В этом состоит ее эволюционная миссия.

Изменение внутренней духовной структуры человека приведет к возрождению и обновлению народной жизни и к полному раскрытию того духовного потенциала России, который накапливался в течение многих веков. Духовная революция имеет своим идеологическим обоснованием то новое мышление, которое захватывает сейчас самые различные сферы деятельности и творчества. Старая номенклатура вновь опоздала со своим рыночным „светлым будущим“. Западная цивилизация, которая взята ею за образец подражания, сейчас находится в критическом состоянии. Ей чего-то не хватает. А не хватает ей того, что с избытком существует в духовном пространстве России. И поэтому именно Россия, пройдя тяжелый страдальческий путь, может показать планете новую дорогу, на которой стоят вехи нового планетарного мышления. Дорога эта ведет в храм, который называется „Новый Мир“ или „Новый эволюционный виток“ планеты Земля.

„Только путем напряженного творчества, — писала Елена Ивановна Рерих, — без боязни покаяться в ошибках и сознаться в слабостях, только ценою непрерывных усилий, осуществляющихся в рамках открытого воле „пластического мира“, — возможное станет действительностью“[707].

Слова „со старым сознанием не войти в Новый Мир“, — тоже ее. Россия сейчас является огромным полем планетарной борьбы старого и нового. В этом состоит ее важнейшее мировое и даже космическое значение. Настало время, когда об этом надо сказать прямо.

Доклад, прочитанный 9 октября 1996 года

на международной общественно-научной конференции

„Духовный образ России в философско-художественном

наследии Н.К.Рериха и Е.И.Рерих“

1. Борьба рабочего класса Индии за руководящую роль в национально-освободительном движении. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1954. С. 1–15.

2. Борьба индийского пролетариата за единство действий (1934―1939 гг.). — Жур.: Вопросы истории. 1957. № 2. С. 97–108.

3. Индия в 1939–1945 гг. (В соавторстве с Дьяковым A.M.) — Уч.: Новейшая история стран зарубежного Востока. Вып. III. МГУ, 1957. С. 111–138.

4. Борьба народов Индии за национальное самоопределение и реорганизацию штатов. — Сб.: Индия и Афганистан. МГУ, 1958. С. 239–269.

5. Положение пролетариата Индии и рабочего движения в конце XIX — начале XX в. — Сб.: Индия и Афганистан. МГУ, 1958. С. 88–131.

6. «Бхудан» и «грамдан» в Индии. — Жур.: Современный Восток. 1958. № 12. С. 19–20.

7. В столице штата Андхра. — Жур.: Современный Восток. 1959. № 2. С. 35–38.

8. XXI сессия Всеиндийского исторического конгресса. — Жур.: Проблемы востоковедения. 1959. № 3. С. 210–213.

9. Недалеко от Хайдарабада. — Жур.: Современный Восток. 1960. № 2. С. 38–40.

10. В Мадрасе. — Жур.: Современный Восток. 1960. № 6. С. 24–27.

11. Некоторые вопросы деятельности коммунистического правительства в штате Керала. — Жур.: Вестник МГУ. Серия 9. История. 1960. № 6. С. 75–77.

12. Наши друзья. — Жур.: Современный Восток. 1960. № 10. С. 22–25.

13. Индия в 1948–1957 гг. — Уч.: Новейшая история стран зарубежного Востока. Вып. IV. МГУ, 1960. С. 203–242.

14. Рабочее движение в Индии в 1934―1936 гг. — Сб.: Вопросы истории и литературы зарубежного Востока. МГУ, I960. С. 62–80.

15. Национально-освободительное движение в Индии в 1934–1939 гг.: Курс лекций. МГУ, 1960. С. 1–64.

16. Последний Великий Могол. — Ежен.: Неделя. 1961. № 3.

17. В индийской деревне Почампали. — Жур.: Современный Восток. 1961. № 2.

С. 25–27.

18. По обе стороны фабричных ворот. — Жур.: Азия и Африка сегодня. 1961. № 8.

С. 26–29.

19. Пережитки матриархата в Индии. — Жур.: Азия и Африка сегодня. 1961. № 10.

С. 42–43.

20. Андхарадеша. — Советская историческая энциклопедия (в дальнейшем СИЭ). М., 1961. Т.1. С. 581–582.

21. К истории рабочего движения в Индии. (В соавторстве с Хашимовым И.) АН Узбекской ССР. Ташкент, 1961. С. 7–97, 215–261.

22. По Южной Индии. М., 1962. С. 3–248.

23. Лакшими Бай. — Газ.: Вишалаандхра. 1962. 15 авг. (яз. телугу).

24. Бхудан. ― СИЭ. М., 1962. Т.2. С. 884.

25. Мехрунисса. — Жур.: Советская женщина. 1963. № 7. С. 28–29 (яз. хинди).

26. Индия в 1897―1945 гг. (В соавторстве с Дьяковым A.M.). — СИЭ. М., 1964. Т.5.

С. 869–877.

27. Индия 1934–1949 гг. — Уч.: Новейшая история стран Азии и Африки. МГУ, 1965. С. 277–301.

28. Индийская республика. — Уч.: Новейшая история стран Азии и Африки. МГУ, 1965. С. 304–315.

29. Криппса миссия. — СИЭ. М., 1965. Т.8. С. 155.

30. Совет уру Розового дерева. — Жур.: Азия и Африка сегодня. 1966. № 3. С. 10–13.

31. Жемчуг богини Минакши. — Жур.: Азия и Африка сегодня. 1966. № 4. С. 34–37;

№ 5. С. 50–53.

32. Намаете, Читра! — Жур.: Советская женщина. 1966. № 8. С. 14–15, 30 (яз. хинди).

33. Загадка племени тода. — Газ.: Московский университет. 1966. 13 окт.

34. Амма племени тода. — Жур.: Советская женщина. 1966. № 10. С. 26–27.

35. Иду к тода. — Жур.: Вокруг света. 1966. № 10. С. 18–29.

36. Парава — «летучие рыбы». М., 1967. С. 3–68.

37. Тайна племени тода. — Сб.: Рука Москвы. М., 1967. С. 160–167.

38. Когда наступает муссон. — Жур.: Азия и Африка сегодня. 1967. № 1. С. 13–16.

39. Путешествие в страну мертвых. — Жур.: Азия и Африка сегодня. 1967. № 2.

С. 39–41.

40. Urmasii negustorieor Romani S-au inters la viata tribala in muntii albastri? — Газ.: Scinteia. 1967. 8 апр. (румын, яз.).

41. Amma — matka todu. — Жур.: Magazin со vas zayima. 1967. № 5 (чеш. яз.).

42. «Я не трону тебя, килло!». — Жур.: Вокруг света. 967. № 5. С. 38–40.