Если допустить, что духовное созревание продолжается из одной жизни в другую, то обретение просветления уже не кажется столь недостижимым. Ограничивайся наше существование лишь одной земной жизнью, пробуждение было бы беспочвенной фантазией, поскольку облегчить страдания всех живых существ на протяжении одной жизни, конечно же, невозможно. Однако если каждый из нас вновь и вновь возвращается в земной мир, то у нас достаточно времени исцелить других. Далай-лама часто цитирует «Как стать бодхисатвой»: «Покуда остается пространство, покуда остаются живые существа, пусть остаюсь и я, чтобы облегчить страдания мира».
За пределами сферы субстрата сознания мастерам медитации удалось обнаружить некое измерение осознания, которое в буддизме называется первичным сознанием. Оно выходит за рамки наших рассудочных представлений о пространстве и времени, субъекте и объекте, разуме и материи и даже о существовании и небытии. Это измерение сознания невыразимо и непостижимо, однако, подобно психике и субстрату сознания, поддается исследованию с помощью медитации. Но для подобных целей опять-таки одного медитативного покоя недостаточно — требуется суровая подготовка в области созерцательного постижения (випашьяны), умение преодолевать все наслоения рассудка, все концептуальные конструкты; только так медитирующему и удастся погрузиться в пустую и светящуюся природу самого осознания.
В буддизме глубочайший уровень первичного сознания называется природой Будды, и принято считать,что он свойственен каждому живому существу. Наличие этого свойства, по канонам буддизма, объясняется тремя естественными причинами. Первая: дхармакайя, то есть сознание всех, кто уже обрел просветление, пронизывает все пространство и время. Вторая: в природе реальности не существует различий между просветленными и непросветленными существами. В конечном итоге наша природа ничем не отличается от природы просветленных. Третья причина — в том, что каждый из нас способен достичь просветления Будды. Согласно концепции махаяна-буддизма, именно природа Будды служит человеку источником стремления к истинному счастью, то есть нирване. По своей природе это измерение сознания «ярко сияющее» и «изначально чистое»; оно лишь кажется нечистым, будучи омраченным привязанностью, ненавистью, иллюзиями и навязчивым умствованием. Исполненное качеств подлинного Будды, оно изначально присутствует в беспредельном времени, но в то же время нуждается в совершенствовании посредством развития. В «Сутре Ланкаватара» говорится о том, что природа Будды «содержит внутри себя причину и добра и зла, и благодаря ей рождаются все формы существования. Подобно актеру, она принимает множество личин».
Если в наших силах попытаться реализовать свою природу Будды на протяжении многих жизней, сначала очищая нашу психику, затем исследуя субстрат сознания и, наконец, погружаясь в глубины изначального сознания, тогда великое стремление к просветлению действительно обоснованно.
ПУТЬ БОДХИСАТВЫ: ПРЕОБРАЖАЯ НЕВЗГОДЫ И УДАЧИ
Буддизм предлагает два подхода к исследованию и проявлению способностей изначального сознания, то есть сознания Будды. Первый из них — модель развития, согласно которой природа Будды — это нечто, чем мы уже обладаем, заложенный в каждом из нас потенциал к достижению полного духовного пробуждения. Иными словами, помутнения и недуги сознания не присущи нам изначально и неотъемлемо, с ними можно и справиться, очистив сознание. Это позволит проявиться изначальной чистоте сознания. Второй подход — модель раскрытия, согласно которой природа Будды рассматривается скорее как скрытая актуальность, а не потенциал. В этой модели каждый человек изначально наделен природой Будды и должен только понять это. Постигни мы, кем являемся на самом деле, сумей мы погрузиться в глубочайшее измерение самих себя, мы осознали бы, что изначально наше сознание и есть сознание Будды, чистое и свободное от любых помутнений и пагубных страстей.
Начав двигаться по пути просветления, мы неизбежно будем проходить периоды удач и неудач. Чтобы постоянно совершенствоваться на пути духовного роста и не спотыкаться всякий раз, столкнувшись с неудачей, нужно научиться превращать трудности в своего рода подкормку для духовного созревания. В книге «Как стать бодхисатвой» описаны различные методы, помогающие преобразовать любые горести и беды в материал для продвижения вперед, для углубления нашего сострадания и других качеств, присущих самому просветлению. Шантидева советует, как избавиться от лишних разочарований, подавленности и отчаяния. Для этого нужно лишь задаться вопросом: «Если я могу принять какие-то меры и найти выход из положения, к чему переживать? А если не могу, то к чему огорчаться?»
Один из методов преобразования невзгод — использовать их в качестве топлива для подпитки стремления к просветлению, стремления освободиться от страдания и его внутренних причин. Образно говоря, если вы идете по размокшей лесной тропинке и к тому же путь вам преграждают спутанные ветки деревьев, можно терпеть их- удары по лицу, а можно — обломить их и бросить себе под ноги, тем самым укрепив свою дорогу. Вы жаждете исцелиться от иллюзий, эгоцентризма и агрессии. Многие трудности, с которыми вы сталкиваетесь, отчасти объясняются вашими психическими недугами (страстями) и дурными поступками в нынешней жизни. Однако бывает, что мы страдаем и без вины. И если вы готовы принять теорию реинкарнации (согласно которой каждое из воплощений обусловлено поведением в прошлых жизнях), то нынешние беды можно рассматривать как последствия страстей и ошибок в предыдущих жизнях. Это не наказание за грехи — лишь то, что приходится пожинать естественные плоды прежнего поведения. Такой взгляд на собственную жизнь поможет вам пробудить в себе глубинное желание освободиться от внутренних источников страдания, а не только от внешних катализаторов бед.
Одним из основных препятствий к достижению просветления служит высокомерие — чувство гордыни или собственной важности. Как правило, невзгоды усмиряют надменность и помогают выработать смирение. В буддизме принято уподоблять высокомерие слою почвы на вершине горы, настолько тонкому, что на нем ничего не растет. Но когда верхний слой почвы выветривается и оседает в низинах, он становится благодатным полем для растений. Так и качества просветления расцветают в низине смирения, а не на бесплодных вершинах надменности.
И, наконец, личный опыт невзгод способен послужить основой для сострадания. Познав собственное страдание, вы сможете почувствовать солидарность с проблемами других. Это пробуждает в душе сначала эмпатию, а затем сострадание. Увы, порой переживания конфликтов подталкивают на ложный путь — не к состраданию, а к мести и причинению страданий другим. А потому главная ваша задача — научиться преобразовывать эту боль в сострадание, а не в негодование и месть.
Не менее важно превращать в духовную практику не только тяжелые переживания, но и периоды благополучия, которые легко упустить из виду, когда все идет хорошо. Индийский мудрец Падампа Сангьи заметил по этому поводу: «Люди могут переварить лишь малую толику радостей, хотя способны перенести множество бед». Как вы, скорее всего, уже убедились на собственном опыте, великие трудности способны выявить в нас все лучшее — самопожертвование, сострадание, альтруизм, служение на благо людям. Но роскошь и комфорт чаще всего порождают в душе человека надменность и самодовольство.
Бодхичитта, то есть стремление к пробуждению, — суть образа жизни бодхисатвы, принцип, который позволяет превратить любой ваш поступок, даже самое будничное действие, в медитацию, молитву, духовную практику. Это стремление придает смысл и цель каждой минуте существования. Методики йоги сновидений и великого совершенства (дзогчен), с которыми вы познакомитесь в следующих главах, играют ключевую роль в развитии глубинного постижения, которое помогает реализовать благие устремления бодхисатвы. И все же стремление к просветлению — главное на пути к дхарме.
