Еще один пассионарный этнос сформировался в XII веке – это монголы, у которых развернулась борьба за власть в степи. С одной стороны Чингизхан – Герой высшего уровня, с другой стороны Джамуха – Герой среднего уровня. Джамуха – шкурный Герой, поэтому он и возглавил Хитрецов и Шкурников, он консерватор и хочет сохранить старые традиции. Консерватор – это пессимист, который считает, что все изменения ведут к худшему. Он идеализирует прошлое и хочет сохранить неизменным настоящее. Чингизхан – новатор, как и все люди паранойяльного психотипа и намерен установить новые традиции. Новатор – это оптимист, который считает, что все изменения ведут к лучшему. Он идеализирует будущее и потому изменяет настоящее. Он альтруист, а потому – государственник. Его цель создать мощное государство, в котором процветали бы будущие поколения, и для этого он напрягает нынешнее поколение. Оба вождя храбры и отважны, умны, хитры и коварны, но так как Чингизхан обладал наивысшим количеством энергии, то в нем накапливается значительно большее количество ролевой ненависти. Он более жесток и требователен, он готов больше поставить на кон и готов идти гораздо дальше, чем Джамуха и поэтому его победа неизбежна. Обратим внимание, на кого опирается Джамуха в этой борьбе – это старая родовая аристократия. Чингизхан же опирается на тех, кого он выдвинул из самых низов (Субудай, Джебе, Джельме, Мухали и др.) и это конечно неслучайно. Дело в том, что во времена Хитрецов и Шкурников элита является аристократической. Аристократическая элита замыкается в себе, не допуская посторонних, что рано или поздно ведет к ее вырождению. Во времена же Героев и Злодеев – элита демократическая, во всю работает система социальных лифтов, позволяя одаренным людям из самых низов выдвинуться на самый верх и принимать активное участие в управлении государством. Захватив власть в Монголии, Чингизхан ввел жесточайшие законы, так как монголы в то время обладали высоким уровнем энергии, а такие народы, как правило, не отличаются особой законопослушностью и слабые наказания их не удерживают.
Рассматривая историю взаимоотношений Чингизхана и Джамухи, отметим, что они были друзьями и в какой-то период времени вместе кочевали. Но так как Джамуха был корыстолюбивым, а Чингизхан альтруистом, то их взгляды на жизнь оказались диаметрально противоположными. Между ними пробежала черная кошка, и Чингизхан со своим племенем откочевал от Джамухи. Вскоре после этого последовал инцидент, который превратил Чингизхана и Джамуху в непримиримых врагов. Брат Джамухи Тайчар предпринял попытку угнать табуны лошадей, принадлежавших племени Чингизхана, но был убит одним из пастухов. Разъяренный Джамуха прислал гонцов с требованием немедленно выдать убийцу, в противном случае грозя войной. Дело приобретало нешуточный оборот, и Чингизхан созвал совет для того, чтобы принять решение. Родовичи Чингизхана, знатные нойоны сразу заявили, что пастуха нужно выдать Джамухе. «Мы не собираемся воевать из-за какого-то харачу», - заявили они. Симпатии простолюдинов были, конечно, на стороне пастуха, ведь он не совершил ничего предосудительного. Он просто выполнял свой долг. За что же его выдавать на лютую расправу Джамухе? Все замерли в ожидании, какое же решение примет Чингизхан. Дело осложнялось еще и тем, что силы Джамухи значительно превышали силы Чингизхана, война грозила стать очень опасной, и в этой войне легко можно было лишиться головы. Решение, которое предстояло принять Чингизхану, было очень непростым. С одной стороны, казалось бы, что тут думать, выдать пастуха и дело с концом. Но Чингизхан понимал, что поступи он так, то требования Джамухи на этом не ограничатся, а во вторых, многие в степи отвернутся от него. Чингизхан отказался выдать пастуха, и война стала неизбежной. Его родственники предали его, переметнувшись на сторону Джамухи. От Джамухи же к Чингизхану перешли Герои и Злодеи, потому что они знали, что этому человеку можно служить, что этот не предаст их при первой же опасности. Произошла своеобразная рокировка, к Джамухе перешли Хитрецы и Шкурники, а к Чингизхану Герои и Злодеи. Таким образом, в степи наметились два центра кристаллизации, между которыми в дальнейшем развернулась борьба в монгольской степи. Междоусобная война закончилась в 1206 г. победой Чингизхана и теперь вымещение ролевой ненависти стало производиться за пределами Монголии. Соседям монголов пришлось несладко, тем более что Чингизхан создал первоклассную армию, превосходившую всех своих соперников.
Одним из приёмов делавших монгольскую армию страшной для её врагов, было правило, введенное Чингизханом. Так, например, если тумен выходил из боя, оставив в руках противника знамя или тело темника, то все воины подлежали уничтожению. Представьте себе ситуацию, когда тумен вышел из боя, но убитый темник остался в руках противника. Теперь, оставшимся предстоит сделать выбор всего из двух вариантов. Либо все они после боя подвергнутся смертной казни, либо им надо отбить тело темника или знамя у врага. С отчаянием обреченных, поредевший тумен бросается вперед, и вновь выходит из боя, не достигнув результата. Спустя некоторое время остатки тумена вновь бросаются в бой, потому что каждому монгольскому воину понятно, что только там, в кровавом бою он может добыть себе право на жизнь. Противнику же, поведение монголов было совершенно непонятно. Более того, они производят на него впечатление безумных, и потому такое поведение монголов оказывало на врагов мощное психологическое воздействие, подрывая у них веру в себя. В этом приеме, введенном Чингизханом, задействованы принципы: «один за всех и все за одного», «сам погибай, но товарища выручай». Через всю Ясу Чингизхана проходит императивом следующая мысль, если какой-то человек или группа людей не оказали помощи своим товарищам, находящимся в затруднительном положении, то всех их ожидает смертная казнь. Чингизхан хотел всех монголов заставить действовать так, как действует Герой. Но так как далеко не все люди обладают качествами Героя, таким например, как идеализация жертвенности, то Чингизхан решал эту проблему кардинально, не хочешь расстаться с жизнью добровольно, расстанешься с ней поневоле.
Церемония казни происходила следующим образом: ранним утром всё войско выстраивалось в большой круг, в центр которого помещалась штрафная тысяча (в случае бегства сотни). От этой тысячи отделялся один из воинов и становился в центр круга, к нему подходил другой воин из этой тысячи, вспарывал ему ножом грудь, вырывал сердце из груди и бросал на землю, а затем сам становился на это место. От тысячи отделялся следующий воин и все повторялось. Казнь длилась с раннего утра и до позднего вечера. Надо сказать, что среди казнимых были разные люди, среди них были Герои, известные всему войску своей храбростью, были прекрасные певцы – сказители, песни которых любили слушать воины и другие люди, пользующиеся в войске высочайшим авторитетом. И вот теперь этих воинов резали на виду у всех, как баранов и смотревшие на эту казнь воины не в силах были ничего изменить. Им оставалось только в бессильной ярости сжимать кулаки. Но накопленная ярость не проходила бесследно и после таких эксцессов монгольские воины без всякой пощады и жалости рубили на месте любого из тех, кто, поддавшись малодушию и трусости, пытался пуститься в бегство. Чингизхану не нужны были заградительные отряды и, конечно, он прекрасно понимал, что казнь виновного не производит такого впечатления, как казнь не виновных. Этой мерой, которая не встречалась в мировой практике ни до Чингизхана, ни после него (в римской армии существовало правило децимации, когда казнили каждого десятого из беглецов). Принеся в жертву несколько тысяч человек, Чингизхан добился необычайной стойкости своих войск. Во время битвы монгольский тумен, сражаясь против превосходящих сил противника все же не отступал, продолжая держать оборону. В это время другие монгольские тумены, сломив сопротивление не столь стойких частей соперника, приходили на помощь, ударив в тыл врага и, как правило, на этом все заканчивалось.
