Следует уточнить некоторые моменты: под невнятным названием «гэдан-укэ» скрывается простой блок ударом наклонного шеста над «задней» ногой в позиции гияку зен-кутсу-дачи. Шест движется над самой голенью вперед с немедленным ударом цуки скольжением шеста в нижней (в данном случае – левой) руке, и вонзается в землю сразу за ступней.
Характерная и многократно повторяемая связка (поз. 8) выполняется на одном дыхании и в единой динамике. Замедление темпа происходит лишь до и после связки, во время шагов и поворотов. Впрочем, что и где увязать в одно целое вам безошибочно покажет опыт после первой же сотни повторений.
В позициях 9 и 10 шаги левой ногой с замахом шеста над правым плечом пролетаются единым духом, словно несясь вперед вслед убегающему противнику, а весь этот полет и порыв завершается могучим косым (кеса, нанамэ) ударом справа налево, и так – дважды. Но все же главная особенность состоит в необходимости соблюдать полнейшую раскрепощенность во всем теле, чтобы любые движения шестом имели характер «всплесков» или «сбросов» энергии через расслабленные руки и оружие. Только в этом случае замысловатая и весьма протяженная по времени форма нисколько вас не утомит, даже напротив, доставит неизъяснимое удовольствие. Малейшее насилие над шестом или потакание ему абсолютно недопустимы. Как хрюк выдает всякую свинью, так и подобные огрехи тотчас выплывают наружу и ясно показывают, что обращение к ката подобного уровня было преждевременным.
И последний вопрос, требующий разъяснения – возможность и допустимость использования в практике окинавского кобудо комплексов из других стилей, школ и направлений. Здесь, как и в чисто рукопашной работе, обогащение опытом иной природы может принести немалую пользу, лишь бы только подобные экскурсии не вошли в привычку и не превратились в скачки по верхушкам техник, основанных порой на диаметрально противоположных исходных принципах. Несомненно, в качестве самых «питательных» можно порекомендовать исконные шаолиньские формы с шестом, ибо нигде древнейшему оружию не уделялось столь пристального внимания, как в стенах легендарного монастыря. Несмотря на то, что классический китайский гунъ отличается дивной упругостью и гибкостью по сравнению с жестким окинавским бо, этот фактор не накладывает на работу с формами сколько-нибудь заметных ограничений или особенностей. Если комплекс хорошо прочувствован изнутри и прочно засел в тандэне, словно некий чертеж, то исполнить его можно хоть со шваброй в руках, и это будет ничуть не менее убедительно. Поскольку шаолиньские техники используют характерную летящую динамику с множеством вращений и оборотов оружия вокруг тела, когда ударная сила накапливается посредством кругов и «восьмерок» во всех мыслимых плоскостях, что никак не похоже на лаконичную и сухую окинавскую работу, то именно они чудесным образом пропитывают и оживляют излишне рациональное наследие воинственных островитян. Во всяком случае, мы удачно дополняли приведенные выше ката простенькой и недлинной китайской формой, которая пришлась ученикам по душе даже более чем, скажем прямо, скучноватые базовые стилевые комплексы. Да и вообще, коль скоро вам вздумается раздвигать свои горизонты вширь, то двигать их лучше всего по направлению к истокам, то есть пытаться проникать в классические китайские традиции. Вреда от такого проникновения быть не может, а польза чаще всего неожиданная и преогромная. Как показывают исторические исследования, почти все старые окинавские ката уходят корнями в соответствующие китайские формы, зачастую являясь их прямыми репликами с тонким налетом местной специфики. Об этом однозначно пишет такой маститый и заслуживающий полного доверия специалист, как Марк Бишоп, проживший чуть не полжизни на Окинаве и пользовавшийся благосклонностью многих легендарных мастеров и патриархов. И снова сами собой приходят на ум слова Сальвадора Дали, чьи высказывания уже не раз попадали в самую суть наших рассуждений:
Попытки осовременить африканское, лапландское, бретонское или латышское, майоркское или критское искусство – все это не более чем одна из форм современного кретинизма. Нет искусства, кроме китайского, а уж, видит Бог, я ли не люблю китайского!
Однако поскольку никакая китайская тао-лу напрочь не поддается привычной поэтапной письменной фиксации, каковую мы с легкостью проделываем над японскими и окинавскими ката, то и разучивать их приходится исключительно по видеоматериалам либо путем непосредственного общения с наставником. Происходит это оттого, что всевозможной мимолетной динамики в таких тао неизмеримо больше, чем ясно выраженных конечных построений, да еще каждая отдельная форма носит цветистое, поэтическое, но ничего конкретно не говорящее название.
Подводя итог, можно лишь вновь повторить, что описанных здесь четырех окинавских ката плюс одной-двух шаолиньских тао-лу более чем достаточно, чтобы стать великим мастером шеста, вполне достойным наследником древней традиции.
Формы с тонфа
Освоение комплексов с тонфа одновременно осложняется и упрощается тем обстоятельством, что почти вся техника работы со своеобразными дубинками совершенно аналогична технике каратэ, а уж ката и вовсе похожи, как
родные. Таким образом, владеющий базой «пустой руки», без труда способен постичь премудрости формальных упражнений с данным оружием. Напротив, новичок будет поставлен перед необходимостью освоения хотя бы минимального арсенала любой из школ каратэ (в основном позиций и перемещений), а уж потом может браться за тонфа. Впрочем, эти процессы на деле протекают параллельно -было бы усердие да талант.
Как в тренировках с шестом, освоение форм лучше всего начинать с элементарной подготовительной ката, почти целиком повторяющей старую добрую Хэйян-1,и носящей название Тонфа-но-катаити.Эта чрезвычайно отчетливая ката предполагает использование простейшего технического багажа, давая ученику возможность достаточно быстро познакомиться с основными типами ударов, блоков, поворотов и шагов, не отвлекаясь на вычурные пространные комбинации, свойственные мастерским комплексам высокого уровня.
Тонфа-но-ката ити
1. Поворот влево 90° – ШИКО-ДАЧИ -ЧУДАН-БАРАИ влево – два ЧУДАН-ЦУКИ
2. Шаг вперед – МИГИ ЗЕНКУТСУ -ХОНТЭ-МОЧИ ОИ-ЧУДАН-ЦУКИ
3. Поворот вправо 180° – ШИКО-ДАЧИ -ГЭДАН-БАРАИ вправо – МИГИ НЭКОАШИ-ДАЧИ -АГЭ-ОТОШИ ТАТЭ-ФУРИ УЧИ
4. Шаг вперед – ХИДАРИ ЗЕНКУТСУ -два ЧУДАН-ЦУКИ
5. Поворот влево 90° – ШИКО-ДАЧИ – ЧУДАН-БАРАИ влево
6. Шаг вперед – МИГИ ЗЕНКУТСУ – ОИ АГЭ-УКЭ
7. Шаг вперед – ХИДАРИ ЗЕНКУТСУ -ОИ АГЭ-УКЭ (с проносом)
8. Шаг вперед – МИГИ ЗЕНКУТСУ – МОРОТЭ ЧУДАН-ЦУКИ
9. Поворот вправо 270° – ШИКО-ДАЧИ – ЁКО-УКЭ
влево (с проносом) – КИДЗАМИ ЧУДАН-ЦУКИ
10. Шаг вперед – МИГИ ЗЕНКУТСУ – АВАСЭ-ЦУКИ
11. Поворот вправо 180° – ШИКО-ДАЧИ – ЁКО-УКЭ вправо (с проносом) – КИДЗАМИ ЧУДАН-ЦУКИ
12. Шаг вперед – ХИДАРИ ЗЕНКУТСУ – АВАСЭ-ЦУКИ
13. Поворот влево 90° – ШИКО-ДАЧИ -ЧУДАН-БАРАИ влево
14. Шаг вперед – МИГИ ЗЕНКУТСУ -СОТО-УЧИ ЁКО-ФУРИ УЧИ
15. Шаг вперед – ХИДАРИ ЗЕНКУТСУ – СОТО-УЧИ ЁКО-ФУРИ УЧИ
16. Шаг вперед – МИГИ ЗЕНКУТСУ – СОТО-УЧИ ЁКО-ФУРИ УЧИ
17. Поворот вправо 270° – СОТО-УКЭ влево -ШИКО-ДАЧИ – СОКУМЭН-ЦУКИ влево
18. Поворот вправо 180° СОТО-УКЭ вправо -шаг вправо в ШИКО-ДАЧИ – СОКУМЭН-ЦУКИ вправо -подшаг вправо – повторно СОКУМЭН-ЦУКИ – И. П.
Как всегда, здесь имеют место несколько неординарных переходов, требующих личного показа либо (в данном случае) подробного разъяснения.
В то время, как все конечные позиции должны обязательно носить характер идеального по геометрии стоп-кадра, в позиции 7 шаг левой ногой в зенкутсу-дачи с одноименным блоком агэ-укэ левой же рукою выполняется походя, без остановки, чтобы использовать инерцию корпуса и проносного (вверх – назад – вперед) кругового движения блокирующей руки. В итоге вся эта текучая сила вкладывается с должной фокусировкой и кэнсэй в сдвоенный удар моротэ чудан-цуки. Проще говоря – подбей, прорвись вперед под собственным блоком и нанеси удар.
