Суммируя сказанное, хочу подчеркнуть, что в отечественной исторической науке, несмотря на очевидное присутствие интереса к теме ведовства, данный предмет исследован довольно фрагментарно. До сих пор среди отечественных исследований не было работ, посвященных английскому ведовству. Можно с уверенностью констатировать, что на данном этапе развития исторической науки в России проблема ведовства при современной ее постановке находится на стадии становления.
Мне, конечно, потребовалось обращение не только к специальной научной литературе по проблеме английского ведовства, но и к литературе по проблеме происхождения и сущности магии и колдовства[243], некоторым культурным и религиозным аспектам[244], теории психоанализа[245], сюжетам, связанным с английским правом и судебной системой[246], вопросам, связанным с историей английской популярной литературы[247] и книгопечатания[248], гендерным проблемам[249], аспектам, связанным с изучением английского сельского общества, народной культуры[250], грамотности и чтения[251], а также некоторым источниковедческим вопросам[252]. Особое значение для исследования имела литература о средневековых представлениях о зле и дьяволе[253]. Разумеется, данная проблематика интересовала меня исключительно в контексте поставленной проблемы и не являлась отдельным предметом исследования. Глава I Правовой дискурс: ведовство в английских государственно-правовых представлениях § 1. Институционализация преследований ведьм и оформление идеи ведовства в английском праве Стремление власти контролировать народные колдовские практики уходит своими корнями в ранее Средневековье. В Англии первые королевские законы против колдовства относятся еще к англосаксонскому периоду. Однако появление этих законов, как признают исследователи, было обусловлено скорее королевской политикой по христианизации населения и искоренению языческих суеверий и практик среди народа, чем изолированным наступлением на колдовство как таковое[254]. Начиная с XII века, под влиянием нормандской традиции, колдовские практики стали рассматриваться в системе общего права как действия, содержащие угрозу для человека и его имущества. Согласно этой трактовке, колдовские действия оценивались и наказывались лишь по тому конкретному ущербу, который они приносили конкретным людям. Другими словами, именно в это время в английское общее право вошло понятие maleficium (букв, «злодеяние»), ставшее обычным для обозначения колдовства. В соответствии с ним, любой обвиненный в убийстве посредством maleficia мог быть передан в руки семьи жертвы для наказания[255]. Исследователи считают, что до второй половины XVII века, расправы толпы иногда могли быть правомерными, исходя из этих оснований[256]. Вплоть до середины XVI века особого внимания со стороны королевской или церковной власти по отношению к колдовству не зафиксировано: последнее продолжало интерпретироваться в рамках сложившейся ранее традиции. В качестве вредоносного действия колдовство оставалось в правовой сфере и продолжало трактоваться светской властью в рамках системы общего права. Церковь же, в лице духовных судов, рассматривала все те случаи колдовства, которые не содержали в себе вредоносного действия и не влекли за собой пагубных последствий: к таковым относились разного рода прогностические практики, любовная магия, поиск кладов, целительство и т. д.[257], которые квалифицировались церковью как моральные преступления, и за которые налагалась епитимья, или заменявший ее денежный штраф[258]. Так, по материалам духовных судов в лондонском диоцезе, опубликованных в 1847 году У. Хейлом, в период с 1475 по 1640 годы было рассмотрено 24 преступления, так или иначе соотнесенных с колдовством или ведовством[259]. Однако, ни одно из этих дел не имело отношения ни к убийству человека или животного с помощью колдовства, ни к причинению им какого-либо вреда. То есть, они не относились к тем преступлениям, которые интерпретировались как maleficium, и находились в компетенции светских судов. Учитывая, что 8 из 24 дел относятся к периоду с 1566 по 1640 годы, можно говорить о том, что моральная интерпретация колдовства продолжала сохраняться в правовом сознании и в период «охоты на ведьм». С середины XVI века в английской истории наступает новый период, известный как «охота на ведьм». Причины возникновения такого феномена в Англии именно в это время, равно как и причины появления «охоты на ведьм» в истории Западной Европы, представляют собой в исторической науке самостоятельную проблему, требующую специального изучения и привлечения дополнительных источников, и поэтому находятся за рамками настоящего исследования[260]. Тем не менее совершенно очевидно, что непосредственное влияние на обнаружение обществом ведовства в Англии оказала ведьмомания, начавшаяся в государствах континентальной Европы веком раньше[261]. Именно благодаря континентальной традиции в Англии и возникло концепт-явление «ведовство»[262] (условно понимаемое в тот период как вредоносное колдовство ведьм, совершаемое последними с помощью дьявола), получившее, однако, собственную английскую интерпретацию. Появление непосредственного интереса к проблеме ведовства и ведьм со стороны власти в этот период зафиксировано в ряде юридических документов — актах и биллях, принятых в Англии в период с 1542 по 1736 годы[263]. С их помощью государство четко квалифицировало ведовство и конкретные человеческие действия, которые должны были определяться как ведовские и противозаконные, вписало ведовство в существующую правовую традицию и практику, и инициировало преследование ведовства, признав последнее общественно-опасным преступлением, требующим государственного вмешательства и регулирования. Чтобы лучше понять смысл и значение этого шага, необходимо остановиться на указанных источниках более подробно. Всего в истории английского права в указанный период насчитывается пять правовых актов, имеющих отношение к ведовству[264]. К ним относятся: антиведовской билль XXXIII Hen. VIII (1542 года); билль I Ed. VI (1547 года), отменивший предыдущий билль; антиведовской акт IV Eliz. I (1562 года); антиведовской акт II Jam. I (1604 года); и, наконец, акт LIII Geor. II (1736 года), окончательно отменивший все антиведовские акты и упразднивший официальные преследования ведьм в Англии[265]. Следует обратить внимание на то обстоятельство, что все пять документов имеют один из двух (а вообще из трех) видов и правовых статусов: первые два — билли (закон, внесенный в парламент королем, но не одобренный парламентом), остальные три — акты (закон, принятый парламентом единолично). Статутов (закон, принятый парламентом и подписанный королем и обладающий высшей юридической силой) среди них нет. Учитывая, что имеющиеся источники не позволяют выяснить детали и обстоятельства принятия документов, говорить с уверенностью о том, почему были приняты те, а не иные виды правовых актов в отношении ведьм, пока невозможно. Однако некоторые размышления относительно специфики механизма законодательного оформления преследований ведьм здесь все же уместны. Вполне очевидно, что законодательная инициатива преследования ведьм в Англии принадлежала монарху в лице Генриха VIII, другими словами, короне. Однако затем, при следующих правителях она по каким-то причинам перешла к парламенту — выразителю интересов общества в лице его элиты. Тем не менее, говорить в этой связи о незаинтересованности и непричастности английских монархов к законодательному оформлению преследований ведьм преждевременно. Известно, что в 1559 году королевой Елизаветой I принималась попытка принятия билля против ведовства, однако она провалилась[266]. Король Яков I также был знаменит своим личным интересом к вопросу ведьм: он не только написал ставший впоследствии авторитетным труд по демонологии, но и считал себя жертвой козней ведьм, а, кроме того, лично принимал участие в некоторых судах над ведьмами[267]. В связи с этим, рискну предположить, что позиции короны и общества в вопросе преследования ведьм последовательно совпали: импульс, посланный короной, нашел со временем отклик в обществе и был должным образом оформлен парламентом в законах против ведьм. Переход же законодательной инициативы из рук монархов к парламенту мог быть обусловлен, с одной стороны, вполне понятной в условиях непростой социально-политической и религиозной обстановки эпохи (Елизаветы I и Якова I) осторожностью монархов, предоставивших принятие решения обществу и парламенту. С другой стороны, также вполне резонным расчетом на то, что такой шаг обеспечит большую эффективность практической реализации закона. вернуться Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989; Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980; Сидоров А. С. Знахарство, колдовство и порча у народа Коми. Материалы по психологии колдовства. СПб., 1997; Cryer F. Н., Thomsen M.-L. Witchcraft and Magic in Europe. Biblical and Pagan Societies. London, 2001; Geertz H. Anthropology of Religion and Magic // Journal of interdisciplinary history. Cambridge, 1975. vol. 6 (1). P. 71–89; Greenwood S. Magic, Witchcraft and the otherworld an Anthropology. Oxford, New York, 2000; Kluckholm C. Navaho Witchcraft // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. Harmondsworth, 1975. P. 215–221; Mayer P. Witches // Witchcraft and Sorcery. Selected Readings / Ed. by M. Marwick. London, 1970. P. 45–64; Rider C. Magic and Impotence in the Middle Ages. Oxford, 2006. вернуться Балагушкин E. Г. Морфологические характеристики сопряжения религии и культуры // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994. С. 27–36; Кожурин А. Я. Ритм «крови». Три мифологемы «крови» в европейской культурной традиции // Социальная аналитика ритма. Сб. материалов конференции. СПб., 2001. С. 73–76; Мельшиор-Бонне С. История зеркала. М., 2005; Панченко А. А. Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2004; Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М., 2003; Стюарт К. Позорная шуба, или Непреднамеренные эффекты социального дисциплинирования // История и антропология: междисциплинарные исследования на рубеже XX–XXI вв. / Под ред. М. Крома, Д. Сэбиана, Г. Альгази. СПб., 2006. С. 225–265; Sawday J. The Body Emblazoned: Dissection and the Human Body in Renaissance Culture. London, 1995. вернуться Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ. (1917 / 1933) / Пер. А. М. Боковикова. М., 2006; Фрейд З. Тотем и табу. Моисей и монотеизм. Минск, 1996; Фрейд З. Психология сексуальности. Вильнюс, 1982; Feminine Sexuality: Jacques Lacan and the Ecole Freudienne / Ed. by U. Mitchel., J. Rose. New York, London, 1982. вернуться Бельцер А. А. «Слуги для всех дел»: Корона и мировые судьи в тюдоровской Англии. Самара, 2007; Дмитриева О. В. В поисках надежного мирового судьи // Средние века. Вып. 58. С. 48–68; Thorpe В. Ancient Laws and Institutes of England. London, 1840; Baker J. H. Criminal Courts and Procedure at Common Law 1550–1800 // Crime in England 1550–1800 / Ed. by J. S. Cockburn. London, 1977. P. 15–48; Outhwaite R. B. The Rise and Fall of the English Ecclesiastical Courts, 1500–1860. Cambridge: Cambridge University press, 2006; Willson D. H. King James VI and I. London, 1956; Zguta R. The Ordeal by Water (Swimming of Witches) in the East Slavic World // Slavic Review. June, 1977. vol. 36, No. 2. P. 220–230. вернуться Алябьева Л. Литературная профессия в Англии в XVI–XIX веках. М., 2004; Дмитриев В. Г. Скрывшие свое имя. Из истории анонимов и псевдонимов. М., 1977; Blood and Knavery. A Collection of English Renaissance Pamphlets and Ballads of Crime and Sin / Ed. by J. H. Harshburn and Alan R. Velie. Ruthereford, Madison, Teaneck, 1973; Books and their Readers in eighteenth-century England: New Essays / Ed. by Isabel Rivers. London, New York, 2001; Сарр В. English Almanacs 1500–1800. Astrology and the Popular Press. Ithaca, New York, 1979; Clark S. The Elizabethan Pamphleteers. Popular Moralistic Pamphlets 1580–1640. London, 1983; Neuburg V. E. Popular Literature. A History and Guide. From the beginning of printing to the year 1897. New York, 1977; Raymond J. Pamphlets and Pamphleteering in Early modern Britain. Cambridge: Cambridge University press, 2003; Shaaber M. A. Some Forerunners of the Newspaper in England 1476–1622. Philadelphia, 1929; Victor E.N. Popular Literature. A History and Guide. From the beginning of printing to the year 1897. London, 1977; Watt T. Cheap print and popular piety 1550–1640. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. вернуться Bennett H. S. English books & Readers 1475 to 1557. Being a study in the history of the book trade in the reign of Elizabeth I. Cambridge: Cambridge University press, 1970; Bennett H. S. English books & Readers 1558 to 1603. Being a study in the history of the book trade in the reign of Elizabeth I. Cambridge: Cambridge University press, 1965; Clegg C. S. Press censorship in Elizabethan England. Cambridge: Cambridge university press, 1997; A Chronology and Calendar of Documents Relating to the London Book Trade 1641–1700 / Ed. by D. F. McKenzie and Haureen Bell. Oxford, 2005. vol. 1. 1641–1670; Gibson J., Gibson /., Gibson S. Print and Privilege at Oxford to the year 1700. Oxford, 1966; Handover P. M. Printing in London, from 1476 to Modern Times: Competitive Practice and Technical Invention in the Trade of Book and Bible Printing, Periodical Production, Jobbing &C. Harvard University Press, Cambridge, 1960; Woodfield D. B. Surreptitious Printing in England 1550–1640. New York, 1973. вернуться Репина Л. П. Женщины и мужчины в истории: новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М., 2002; Рябова Т. Б. Женщина в истории западно-европейского средневековья. Иваново, 1999; Смелова М. Н., Ястребицкая А. Л. Коммуникации и повседневность в позднее Средневековье и раннее Новое время // Культура и общество в средние века — раннее новое время. Методология и методики современных зарубежных и отечественных исследований. М., 1998. С. 228–297; Ястребицкая А. Л. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур средневекового общества в свете современного историографического процесса // Средние века. 1994. Вып. 57. С. 126–136; Hanawalt В. Remarriage as an Option for Urban and Rural Widows in Late Medieval England // Wife and Widow in Medieval England / Ed. by S. S. Walker. Ann Arbor: University of Michigan, 1993. P. 141–164; Karras R. M. Common Women. Prostitution and Sexuality in Medieval England. New York, Oxford, 1996; Quaife G. R. Wanton wenches and wayward wives. Peasants and illicit sex in early seventeenth century England. London, 1979; Rosenthal J. Fifteenth-century Widows and Widowhood: Bereavement, Reintegration, and Life Choices 11 Wife and Widow in Medieval England / Ed. by S. S. Walker. Ann Arbor, 1993. P. 33–58; Rossiaud J. Medieval Prostitution / Transi, by L. G. Cachrane. Oxford, 1984; Wiltenburg J. Disorderly Women and Female Power in the Street Literature of Early Modern England and Germany. Charlottsville, London, 1992. вернуться Burke P. Popular Culture in Early Modern Europe. Cambridge, 1996; Сарр B. When Gossip Meet. Women, Family, and Neighborhood in Early Modern England. Oxford, 2003; Clark P. English Provincial Society from the Reformation to the Revolution. Religion, Politics and Society in Kent 1500–1640. Hassocks, Sussex, 1977; Fox A. Oral and Literate Culture in England 1500–1700. Oxford, 2000; Hey G. D. An English Rural Community Myddle under the Tudors and Stuarts. Leicester, 1974; Reay B. Popular Culture in England 1550–1750. London, New York, 1998; Spufford M. Contrasting Communities English villagers in the Sixteenth and Seventeenth centuries. Cambridge: Cambridge University press, 1974; Wrightson K. English Society 1580–1680. London, 1982. вернуться Cressy D. Literacy and the social order. Reading and writing in Tudor and Stuart England. Cambridge: Cambridge University press, 1980; Hackel H. B. Reading material in early modern England. Print, Gender and Literacy. Camridge, 2005; Kintgen E. R. Reading in Tudor England. Pittsburg, 1996; Wheale N. Writing and Society. Literacy, print and politics in Britain 1590–1660. London, New York, 1999. вернуться Бинненкаде А. Женщина злобная и опасная // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. 2003. Вып. 5. С. 365–392; Кланицай Г. Структура повествований о наказании и исцелении. Сопоставление чудес и maleficia // Одиссей. Человек в истории. 1998. С. 118–134; Austin J. L. How to do Things with Words. Oxford, 1962; Davis N. Z. Fiction in the Archives. Pardon tables and their tellers in sixteenth century France. Stanford, California, 1987; Sokoll Th. Negotiating a living: Essex Pauper Letters from London, 1800–1834 // Household Strategies for Survival 1600–2000: Fission, Faction and Cooperation (International Review of Social History, vol. 45, supplement 8) / Ed. by L. Fontaine, J. Schlumbohm. Cambridge: Cambridge University press, 2000. P 19–46. (Русский перевод этой статьи доступен в: Зоколл Т. Добыча пропитания путем переговоров: прошения о вспомоществовании от эссексских бедняков из Лондона (1800–1834) // Прошлое — крупным планом: современные исследования по микроистории / Под ред. М. Крома, Т. Зоколла, Ю. Шлюмбома. СПб, 2003. С. 223–259.) вернуться Ж. Делюмо: Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994; Махов A. E. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М., 2006; Махов А. Е. Сад демонов — Hortus Daemonum: Словарь инфернальной мифологии средневековья и Возрождения. М., 2007; Мюшамбле Р. Очерки по истории дьявола: ХII-ХХвв. М., 2005; Тимофеев М. А. Демонология в эпоху Возрождения // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.). М., 1995. С. 3–10; Саго Baroja J. The World of Witches. London, 2001; Champneys A. C. The Character of the Devil in the Middle Ages // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 2. P. 136–151. вернуться Среди королей, пытавшихся регулировать колдовские практики: Альфред (871–899), Этельстан (924–939), Кнут II Великий (1016–1035). Более подробный анализ раннего периода истории преследования колдовства на Британских островах см.: Crawford J. Evidences for Witchcraft…; Smith С. I. Northamptonshire… Р. 341. вернуться Legis Regis Henrici. cap. 71… P. 156. вернуться Thorpe В. Ancient Laws and Institutes… P. 156–157. вернуться Стоит заметить, что некоторые колдовские практики, относящиеся к области так называемой «белой» магии (направленной на принесение пользы и оказание помощи человеку), могли легко оказаться вредоносными или, вернее, трактоваться как таковые. Так, например, целительство могло окончиться болезнью или смертью пациента, также и объект приворота мог, например, заболеть или даже умереть в результате заговора. В этих случаях сами потерпевшие или же родственники таковых могли обвинить знахаря или целителя в причинении вреда или смерти с помощью колдовства. Как показывает анализ памфлетных материалов, подобные случаи были очень частым явлением в период «охоты на ведьм» в Англии. См. типичный пример такого рода — Урсула Кемп из Сент-Осайтского процесса 1582 года: W. W. A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A-2A3V. вернуться Хотя церковные суды, руководствуясь каноническим правом, не принадлежали к системе юрисдикции общего права, они в рассматриваемый период рассматривали многие уголовные дела. Будучи строго ограничены тем, что могли судить только преступления, неподсудные общему праву (или не ставшие еще предметом его рассмотрения), они включали в сферу своей компетенции значительный «остаток» преступлений. Основным преступлением, находившимся в их компетенции, была, конечно, ересь, подлежавшая (по гражданским законам) наказанию смертью через сожжение до 1677 года. В повседневной же практике важной функцией этих судов было наказание моральных преступлений, рассматривавшихся в церковных судах низшей инстанции с правом духовного порицания (archdeacons court). Преступлениями, с которыми наиболее часто имели дело в этих судах, были прелюбодеяние, сексуальные и иные преступления против морали, клевета, пьянство, сквернословие, а также другие проявления несоответствующего норме и распущенного образа жизни. См.: Baker I. H. Criminal Courts… P. 32; См. также: Outhwaite R. В. The Rise and Fall of the English Ecclesiastical Courts… P. 1–10. вернуться Среди них зафиксированы следующие: вера в колдовство (2), сокрытие ведьмы (1), консультация с ведьмой (4), лечение лихорадки с помощью ведовства (1), сводничество (1), возвращение украденных вещей (2), лечение молитвой (1), лечение травами и молитвами (3), лечение с помощью псалтыри и ключа (1), лечение с помощью решета (1), приворот (2), использование колдовства (4). См.: A Series of Precedents and Proceedings in Criminal Causes… P. 3, 7, 10–11, 15–17, 20, 32–33, 36–37, 61, 63, 77, 84, 102, 107–108, 139, 147–148, 157, 163, 185–186, 219, 254. вернуться По этой проблеме см.: Cohn N. Europe's Inner Demons…; Gibbons J. Recent Developments in the Study of The Great European Witch Hunt…; Haining P. The Anatomy of Witchcraft; Kieckhefer R. European Witch Trials; Levack B. The Witch-hunt in early modern Europe; Maxwell-Stuart P. G. An Abundance of Witches; Waite G. K. Heresy, Magic and Witchcraft… вернуться Преследования ведьм в континентальной части Европы известны еще с начала XIV века. Однако начало периода интенсивной «охоты на ведьм» обычно связывают с 1484–1486 годами — периодом, последовавшим за изданием папой Иннокентием VIII буллы против ведьм и написанием «Молота ведьм». См.: Горфункель А.Х. «Молот ведьм»… О специфике континентальных процессов см.: Бессонов Н. В. Суды над колдовством; Ведовство, которого не было; Гуили Р. Э. Энциклопедия…; Делюмо Ж. Ужасы на Западе; Канторович Я. А. Средневековые процессы…; Монтер У. Ритуал, миф и маrия…; Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы…; Саммерс М. История колдовства; Сперанскuй Н. В. Ведьмы и Ведовство; Сумцов Н. Ф. Очерк истории колдовства…; Тухолка С. Процессы о колдовстве…; Харт Р. История ведовства..; Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям…; Bailey М. D. Battling Demons..; Bostridge I. Witchcraft…; Caro Baroja J. The World of Witches…; Ewen С. L. Е. Witch Hunts and Witch trials; Ginzburg С. The Night Battles…; Kieckhefer R. Magic in the Middle Ages; Kieckhefer R. The Holy and the Unholy…; Kieckhefer R. Forbidden Rites…; Summers М. The Geography of Witchcraft…; Trevor-Roper Н. R. The European Witchcraze…; The Witchcraft Reader. вернуться В историческом смысле понятие «ведовство» является сложным для определения феноменом, потому что его отдельные составляющие относятся к различным областям религиозной и культурной практики. Йозеф Ханзен называл ведовство «собирательным понятием», потому что отдельные его компоненты были сами по себе значительно старше, чем понятие в целом. Цит. по: Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям… С. 308. вернуться Указаны годы принятия первого и последнего юридических актов против ведовства. вернуться Отмечу, что в англоязычной историографии до сих пор не сложилось единого мнения относительно видов упомянутых правовых актов. Так, например, Дж. Шарп называет билль XXXIII Hen. VIII статутом. См.: Sharpe J. A. General Introduction… Р. 22. Дж. Элборн именует статутом акт IV Eliz. I. См.: Elborne J. Bewitching the mind… P. 3. Той же позиции придерживается и Дж. Хичкок. Hitchcock J. George Gifford and Puritan Witch Beliefs… P. 214. Вполне вероятно, что приписывание документам другого статуса, надо отметить, более значимого в правовом отношении, обусловлено тем большим значением, который вкладывали историки в эти документы применительно к возникновению «охоты на ведьм» в Англии. Учитывая, что историки не сочли нужным сослаться на источники, а свериться с оригиналами документов мне пока не представилось возможности, я в этом вопросе буду ориентироваться на русские переводы, а также доступные мне электронные версии оригинальных текстов. См. ниже. вернуться Ведовство также упоминается в статуте XXII Eliz. I (1581 года), в связи с запрещением «обсуждать все, что касается жизни Елизаветы, ее правления и использовать какие-либо средства, в том числе магические, чтобы узнать, как долго будет жить Елизавета и сколько править». См.: An Act against seditious words and rumours uttered against the Queens most excellent Majesty. P. 78. Однако к обсуждаемой здесь проблеме этот источник прямо не относится, так как статут был направлен не на ведовство, а на прогностические практики (сами по себе не преследовавшиеся государством, но осуждавшиеся церковью как греховные, и, тем не менее, чрезвычайно популярные в то время, в том числе и при королевском дворе), направленные на личность правящей в тот период королевы Елизаветы I. вернуться См.: Thomas К. Religion and the Decline of Magic. P. 442. вернуться См.: James VI Stuart. Demonology…; Об инициированном Яковом I процессе см.: Thompsoп Е. Н. More Newes from Scotland… Касательно участия Якова I в антиведовских судах см. также: Murray М. А. The 'Devil' of North Berwick…; Roughead W. The witches of North Berwick…; Stafford Н. Notes оп Scottish Witchcraft cases… |
