логии индукции Юма, рассмотрим идею создания индук-
летворяет эту потребность.
Эта «инстинктивная», психологически априорная на-
Кант был убежден в том, что динамика Ньютона априорно
дежда на обнаружение регулярностей очень тесно свя-
верна (см. его работу «Метафизические начала естествознания», зана с «законом причинности», который, по мнению
опубликованную в период между первым и вторым изданиями «Кри-
тики чистого разума»). Однако если справедливость теории Ньютона
Канта, является частью нашего интеллектуального ба-
можно объяснить, как он считал, тем, что наш разум налагает свои
гажа и верен a priori. Кое-кто может сказать, что Кант
законы на природу, то отсюда, как мне представляется, следует, что
упустил из виду различие между психологически апри-
ащ разум должен достигать в этом успеха. Но в таком случае труд-
орными способами мышления или реагирования π апри-
лог>П°НЯТЬ> почемУ априорное знание — такое, как теория Ньютона, —
добывается с таким трудом (несколько более развернутое изложение
орно верными убеждениями. Однако я не думаю, что его
*д 7° вопроса можно найти в моей работе [32, гл. 2, разд. IX, и
ошибка была столь грубой. Действительно, надежда на
262
263
тивной машины. Помещенная в некоторый упрощенный
Ясно, что эта догматическая установка, заставляю-
«мир» (например, в мир, состоящий из последователь-
щая нас оставаться верными нашим первым впечатле-
ностей окрашенных шашек), такая машина могла бы
ниям, указывает на наличие стойких убеждений; в то
«учиться» благодаря повторениям и даже «формулиро-
же время критическая установка, склонная к модифика-
вать» законы явлений, справедливые в ее /шире». Если
ции своих догматов, допускающая сомнения и требую-
такую машину можно построить (а я не сомневаюсь в
щая проверки, свидетельствует о более слабых у.бежде-
этом), то как будто можно сказать, что моя теория
ниях. Согласно теории Юма и широко распространенной
ошибочна, так как если уж даже машина способна осу-
в настоящее время точке зрения, сила веры должна быть
ществлять индукцию на основе повторений, то не мо-
продуктом повторения, то есть она всегда возрастает
жет быть никаких логических оснований, запрещающих
вместе с опытом и является большей у менее примитив-
делать это человеку.
ных личностей. Однако догматическое мышление, бес-
Это рассуждение кажется убедительным, но оно оши-
контрольное желание навязывать регулярности, явное
бочно. При построении индуктивной машины мы — ее
увлечение ритуалами и повторениями сами по себе
конструкторы — должны a priori решить, что будет ее
характерны как раз для дикарей и детей. Возрастание
«миром», какие вещи должны считаться похожими или
же опыта и зрелости скорее создает позицию осторож-
равными и какого рода «законы» машина способна «от-
ности и критики, чем догматизма.
крыть» в своем «мире». Инымл словами, мы должны
Здесь я м.огу, пожалуй, назвать один пункт, в кото-
вложить в машину структуру, детерминирующую, что
ром я согласен с психоанализом. Психоаналитик утверж-
именно важно и интересно в ее «мире»; в этом смысле
дает, что невротики и другие психически больные люди
машина будет обладать «врожденными» принципами
интерпретируют мир в соответствии со своим личным
отбора. Создатели машины должны решить для нее
множеством шаблонов, которые нелегко устранить и ко-
проблемы сходства и таким образом интерпретировать
торые часто возникают в раннем детстве. Схемы или шаб-
для нее «мир».
лоны, усвоенные в раннем возрасте, сохраняются и в
дальнейшем, и каждый новый опыт интерпретируется
VI
. на их основе, верифицируя их и увеличивая их жест-
кость. Это и есть то, что я назвал догматической уста-
Наша склонность к поискам регулярностей и нало-
новкой в отличие от критической установки, которая
жению законов на природу приводит к психологическо-
хотя также довольно быстро принимает некоторую схе-
му феномену догматического мышления или, говоря в
му ожиданий — например, некоторый миф или соответ-
более общей форме, догматического поведения: мы ожи-
ствующие предположения и гипотезы, — однако готова
даем существования регулярностей повсюду и пытаемся
модифицировать, исправлять и даже отбрасывать эти
искать их даже там, где их нет. События, которые не
ожидания. Я склонен предполагать, что большинство
поддаются этим попыткам, мы склонны трактовать как
неврозов частично может быть обусловлено задержкой
некоторый вид «шумового фона» и не оставляем наших
в развитии критической установки — именно задержкой, ожиданий даже в том случае, когда они оказываются
а не естественным догматизмом. Это проявляется в со-
неадекватными и нам следовало бы признать свое по-
противлении требованию модификации и соответствую-
ражение. Такой догматизм до некоторой степени необ-
щего приспособления определенных схем, интерпретаций
ходим. Мы нуждаемся в нем при исследовании ситуа-
и реакций. В свою очередь это сопротивление в некото-
ций, с которыми можно иметь дело только тогда, когда
рых случаях можно объяснить ранее испытанными оби-
мы накладываем на мир наши предположения. Кроме
дами или нервным потрясением., вызвавшими страх и
того, такой догматизм позволяет нам постепенно прибли-
стремление к надежности и определенности. Нечто по-
жаться к построению хороших теорий: если мы слишком
хожее происходит в тех случаях, когда боль в одной
легко признаем свое поражение, то это может помешать
из конечностей мешает нам двигать ею и мы вынужде-
нам обнаружить, что мы были близки к истине.
ны оставить ее в покое. (Можно даже сказать, что слу-
264.
265
чаи подобного рода не только аналогичны догматиче-
"Ее примитивность или первичность имеют свой логиче-
ской реакции, но представляют собой примеры такой
ский аспект. Критическая установка не столько проти-
реакции.) Объяснение любого конкретного случая дол-
вопоставляется догматической, сколько «накладывается»
жно принять во внимание величину трудностей, связан-
на нее: критика должна быть направлена против суще-
ных с осуществлением, необходимой корректировки. Эти
ствующих и влиятельных убеждений, нуждающихся в
трудности могут быть значительными, особенно в слож-
критическом пересмотре, иными словами, против догма-
ном и изменчивом мире: из экспериментов над живот-
тических убеждений. Критическая позиция нуждается в
ными нам известно, что изменение уровней нервного по-
материале, то есть в теориях или убеждениях, которые
ведения можно получить благодаря соответствующему
были приняты более или менее догматически.
изменению трудностей.
Таким образом, наука должна начинать с мифов и
Я нахожу много других связующих звеньев между
с критики мифов; она должна начинать не с совокупно-
психологией познания и теми областями психологии, ко-
сти наблюдений и не с придумывания тех или иных
торые часто рассматриваются далекими от нее, на-
экспериментов, а с критического обсуждения мифов, ма-
пример психологией искусства и музыки. В самом, деле, гической техники и практики. Научная традиция отли-
мои идеи по поводу индукции восходят к некоторому
чается от донаучной тем,, что в ней имеется два уровня.
предположению об эволюции западной полифонии. Но
Подобно последней, она проходит через ряд теорий, од-
