ляет собой не норму, а факт)—симпатии или антипа-
истины — соответствия предложений фактам.
тии — к интересующим нас факту или норме. К тому
Как указывалось в моей книге [4], эта трудность
же наши симпатии и антипатии сами представляют со-
носит логический характер и ее нельзя устранить при
бой факты, которые могут оцениваться точно так же, помощи введения какой-либо религиозной системы
как и все другие факты.
норм. Тот факт, что бог или любой другой авторитет
Аналогичным образом факт принятия или отбрасы-
велит мне делать нечто, не гарантирует сам по себе
вания некоторой нормы некоторым лицом или обще-
справедливости этого веления. Только я сам должен
ством следует как факт отличать от любой нормы, решить, считать ли мне нормы, выдвинутые каким-ли-
включая и ту норму, которая принимается или отбра-
бо авторитетом (моральным), добром или злом. Бог
сывается. Поскольку акт принятия или отбрасывания
добр, только если его веления добры, и было бы серьез-
нормы представляет собой факт (и к тому же изме-
ной ошибкой — фактически внеморальным принятием
няемый факт), его можно судить и оценивать с точки
авторитаризма — говорить, что его веления добры
зрения некоторых (других) норм.
просто потому, что это — его веления. Конечно, сказан-
Таковы некоторые причины, которые требуют чет-
ное верно лишь в том случае, если мы заранее не ре-
кого и решительного различения норм и фактов и, следовательно, нормативных предположений и предло-
шили (на свой собственный страх и риск), что бог мо-
жет велеть нам только справедливое и доброе.
жений. И поскольку такое различение проведено, мы
И именно в этом состоит кантовская идея автономии
можем теперь обратиться к рассмотрению не только
в противоположность идее гетерономии.
различий, но и сходств фактов и норм.
Таким образом, никакое обращение к авторитету, и
Нормативные предположения и предложения, во-
даже к религиозному авторитету, не может избавить
первых, сходны в том, что мы можем дискутировать по
нас от указанной трудности: регулятивная идея абсо-
поводу них, критиковать -их и принимать относительно
лютной «справедливости» и абсолютного «добра» по
них некоторые решения. Во-вторых, и к тем и к другим
своему логическому статусу отличается от регулятивной
относятся некоторого рода регулятивные идеи. В мире
идеи абсолютной истины, и нам ничего не остается де-
фактов это идея соответствия между высказыванием
лать, как примириться с этим различием. Именно это
или предложением и фактом, то есть идея истины. В ми-
различие обусловливает отмеченный нами ранее факт —
ре норм или нормативных предположений соответствую-
в некотором смысле мы создаем наши нормы, выдви-
щую регулятивную идею можно описать разными спосо-
гая, обсуждая и принимая их.
400
26—913
401
Нам приходится мириться с таким положением дел
понимание того, что жестокость всегда несправедлива
в мире норм. Тем не менее мы можем использовать
и ее по мере возможности следует избегать; что «золо-
идею абсолютной истины как соответствия фактам в
тое правило» — хорошая норма, которую, пожалуй, качестве своего рода образца для мира норм. И нужно
можно даже улучшить, если наши действия по возмож-
нам это для того, чтобы понять, что точно так же, как
ности будут совпадать с желаниями других. Все это
в мире фактов мы можем стремиться к абсолютно ис-
элементарные, но тем не менее чрезвычайно важные
тинным предложениям или по крайней мере к предло-
примеры открытий, совершенных в мире норм.
жениям, которые как можно ближе приближаются к
Эти открытия создают нормы, можно сказать, из
истине, в мире норм мы можем стремиться к абсолют-
ничего. Здесь, как и при открытии фактов, нам прихо-
но справедливым или абсолютно верным нормативным
дится, так сказать, самим вытягивать себя за волосы.
предположениям или, может быть, лучше было бы ска-
Совершенно удивительным фактом является то, что мы
зать,— к более верным нормативным предположениям.
умеем учиться — на наших ошибках и в результате их
Вместе с тем распространение этой установки с про-
критики, и тем более удивительно, что мы не утрачи-
цесса поиска на его результат — обнаружение — пред-
ваем этой способности, переходя из мира фактов в
ставляется мне ошибочным. Конечно, следует искать
мир норм.
'абсолютно справедливые или абсолютно верные норма-
тивные предположения, но никогда не следует убеж-
14. Два заблуждения не равносильны двум правдам
дать себя, что нам наверняка удалось обнаружить их.
Очевидно, что критерий абсолютной справедливости не-
С принятием абсолютной теории истины становится
возможен еще в большей степени, чем критерий абсо-
возможным ответить на старый и серьезный, но тем
лютной истины. Можно, конечно, в качестве такого
не менее вводящий в заблуждение аргумент в пользу
критерия попытаться рассматривать максимизацию
релятивизма как интеллектуалистского, так я оценоч-
счастья. Но я никогда не рекомендовал бы принять в
ного типа. Этот аргумент заключается в проведении
качестве такого критерия минимизацию нищеты, хотя
аналогии между истинными фактами и верными нор-
я думаю, что такой критерий был бы усовершенствова-
мами, и обращает внимание на то, что идеи и убеж-
дения у других людей значительно отличаются от на-
нием некоторых идей утилитаризма. Я также высказы-
ших. Кто же мы такие, чтобы настаивать на своей пра-
вал мысль о том, что уменьшение нищеты, которой в
воте? Уже Ксенофан 2500 лет тому назад пел так [10, принципе можно избежать, является задачей обще-
ственной политической деятельности (это, конечно, не
с. 186, 185—186]:
означает, что любой вопрос общественной политической
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы, деятельности следует решать при помощи исчисления
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
минимизации нищеты), тогда как максимизация
Если быки, или львы, или кони имели бы руки, Или руками могли рисовать и ваять, как и люди, счастья должна быть предоставлена заботам самого
Боги тогда б у коней с конями схожими были, индивида. (Я совершенно согласен с теми моими кри-
А у быков непременно быков бы имели обличье; тиками, которые показали, что при использовании в
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
качестве критерия принцип минимальной нищеты при-
Да, каждый из нас видит своих богов и свой мир
водит к абсурдным следствиям, и я полагаю, что то
со своей собственной точки зрения, согласно традициям
же самое можно сказать о любом другом моральном
критерии.)
своего общества и полученному воспитанию. И никто
из нас не свободен от субъективных пристрастий.
Таким образом, хотя в нашем распоряжении нет
Указанный аргумент развивался в самых различных
критерия абсолютной справедливости, тем не менее и в
направлениях. Доказывали, например, что наша раса, этой области вполне возможен прогресс. Здесь, как и в
национальность, наше историческое происхождение, на-
области фактов, перед нами широкий простор для от-
ше историческое время, наш классовый интерес или со-
крытий. К таким открытиям принадлежат, например, 402
26*
403
циальное происхождение, наш язык или индивидуаль-
установка, на первый взгляд скромная и самокритичная,, ное исходное знание представляют собой непреодоли-
